天地豪侠，鲁智深为什么在水浒传里叫做花和尚？
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鲁智深“花和尚”的由来不是因为他亲近女色，他那样子估计也没啥机会，是个姑娘都要被他吓跑了。真正的原因是他身上刺了花绣，就是今天电影中我们经常看到的“纹身”，那可是古惑仔的标配。你想想在宋朝这样一个礼教森严的封建社会，居然有人把父母给的躯体不当回事，而且这人还是个和尚，那还得了?
“身体发肤，受之父母，不可毁伤。”鲁智深公然挑战大众的审美和道德，不说寺里的方丈饶不了他，就是他亲爹亲妈看见了也免不了对他一顿暴打。不用说，他肯定不会还手。不过他父母估计早就去世了，他是赤条条一个人在世上浪荡，放浪不羁，大口喝酒，大口吃肉，被人呼作“花和尚”也是人如其名了!
《水浒传中》的一百零八好汉有纹身的人估计不在少数，可是闯出一番事业的只有三个：全书最帅最完美的浪子燕青，“浪子回头金不换”的九纹龙史进，第三个就是粗中有细、胆气过人的鲁智深了。“倒拔垂杨柳”那是何等的气魄，谁人见了不说一声“佩服，佩服。”“拳打镇关西”更是精彩万分，场面一度五光十色，简直有几分现代美学的意思。由此可见，正面战斗老鲁从未怕过谁。
有人不服气，说，他不是在瓦罐寺败给了僧道二人吗？那是在他没吃没喝的情况下，人是铁饭是钢，鲁智深也不能例外。所以那次失败不丢人。另外他还曾败给师父智真和尚，那时候他刚刚拜进寺庙，还没有学武艺呢，当然也不能算数。
纵观“花和尚”鲁智深的一生，他其实是一个幸运儿，人生中的每一步都仿佛有老天保佑，晚年在钱塘边上圆寂，也算是功德圆满吧!
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清代的天地会是如何产生的？
这个问题的关键词有两个：
一，天地会 二，哥老会
一个共同点，都是封建帮会。一句话慨恬：
红花绿叶白莲藕，三教九流本一家。
红即洪门，绿为青帮（包括哥老会），白莲藕就是白莲教。
換言之，晩清名目众多的帮会组织，都缘自嘉庆年间的白莲教活动。而洪门和青红帮 〈哥老会）都是根上的枝蔓。
第一个问题一一天地会的产生
从根本上来说，天地会就是洪门。
我们按照惯例，仍然称天地会为洪门。
它的起源有三种说法：
一，朱元璋年号为“洪武”，故用洪字起名。这个说法太牵强，因为当白莲教处于萌芽状态时，朱明王朝立即取缔。当时也不可能提出“反清复明”的口号。应该理解为泛泛而谈的“汉留”观念，就是汉族兄弟团结的意思。
直到郑成功成了洪门主力，才有所谓“明大复心一”的反话。这时的组织发展是横向的，没有师徒之说，看了金庸小说中的“丐帮”，他们“四海之内皆兄弟”的观念是广泛的关系。
（江西抚州的白莲教遗址)
二，洪门即汉门。这是汉留思想的解释，这种解释只是存在而已。
三，“洪”是一个人名，洪门的基础来自于被清军打散的明朝散兵游勇。
洪是一个什么人的姓呢？应该是楊州督帅史可法的幕僚洪英。据载，洪英字启盛，山西省平阳府太平县人，崇祯四年进士，他成为史可法幕僚时，正值他一手扶持福王建立南明弘光政权，拥兵三十万。其实多铎只有二万铁骑。
由于南明军队的拥兵自重，史可法战败殉国。幕僚洪英带领残余逃出杨州，这些人就是“汉留”的第一批“原始股。”
顺治二年（1645）五月十三日，洪英及“原始股”在芜湖的三汊河囗，几乎全军覆没。只有儿子洪旭与蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开突出重围，来到浙江杭州，投奔明潞王。
不久明潞王降清，洪旭等人只有去台湾投奔郑成功。其它部下散落在南方各地，逐渐形成一些组织如：三合会、红花会、大刀会、小刀会等等。
这些组织以后逐渐演变成“青红帮、哥老会（袍哥）。
投奔到台湾的郑成功的一派逐渐成为“汉留”的核心。为了联络、团结大陆的“汉留”力量，洪旭在郑成功支持下，完善洪门组织，于清顺治十八年(1661）在台湾创立“金台山”、“明远堂”、“汉罄香”、“挽澜水”、与在台大臣将领结为异姓兄弟，同时与部卒一起，正式打出“反清复明”口号。
他们制定了洪门中各种规矩。应该说这是中国第一个复杂又充满意识的管理文档。
那个时候，无论任何地方，只要沾上洪门关系，清政府马上灭你的门是必须的，我们看金庸小说巜鹿鼎记》即可知一斑。中间的韦小宝即是一个十分义气的复杂人物。
洪门这个松散的组织是因为到了台湾后的“治理整顿”，天地会成为洪门的主要力量，所以谈洪门，也是谈天地会。
天地会就是这样产生的。
再略谈一下正文下的副标题：哥老会一一
哥老会广泛存在于长江流域，在四川和重庆就称为“袍哥”，什么叫袍哥，巜诗经．秦风．无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。”表示兄弟情谊。
四川的袍哥分为“清水袍哥”和浑水袍哥”。四川民间称“清水袍哥”为“仁义”袍哥，称“浑水”袍哥是土匪、棒老二。
“清水”和“浑水”当然有门坎区别，两种袍哥也经常为民间纠纷闹矛盾，但是，他们往往对外提劲：“关了巫山峡，袍哥是一家。”
两种身份的袍哥，经常互相转化，假如道貌岸然的清水袍哥这一阵子没得烟饭钱了，可能晚上用锅烟子抹个花脸就倒拐抢人去了，一旦有了两个钱，立马把脸洗干净，戴上纸糊的瓜皮帽，整一件半长布衫穿起，龙抬头䄂子挽起露白，来个鸡足神戴眼镜，崩正神了。
（四川和重庆的袍哥)
在清代，袍哥是非法的民间组织，不管你清水浑水，一律称为土匪。于是真正的土匪也标榜自己是袍哥，所以清未民初天下大乱，都是袍哥惹的祸。
说明一点，并非四川和重庆都众口一辞称为“袍哥”，有区别滳。
川北叫刀客，可能是接近秦地的原因。
川东叫啯匪（可能与流落于大巴山的白莲教残余有关，民间称为“啯噜子”）
川南和成都省称为“棒客”。
自从革命军兴，四川熊克武成为蜀汉军政府都督，并成为四川的袍哥总舵大爷，在推翻满清政府的斗争中起到重要作用，于是四川、重庆的各种堂口林立，三教九流登堂入室，部队、机关、民间，都有人参加公口，成为袍哥。
（堂口成立也要证照齐全)
写在后面：
天地会和袍哥、青红帮都是依附于半封建半殖民地畸形社会的产物，给老实奉公的民间百姓带来灾难。伟人大手一挥：“俱往矣，数风流人物还看今朝！限于篇幅和水平，就到此为止。
包惜弱爱的是杨铁心还是完颜洪烈？
包惜弱目秀眉清，温柔貌美，与杨铁心颇为登对，可惜完颜洪烈从中作梗，恶狠狠地拆散了这对璧人。此后包惜弱嫁给六王爷，锦衣玉食，日子过得倒也滋润。那么在《射雕英雄传》这部书中，她到底喜欢英俊精明的完颜洪烈，还是痴情不改的杨铁心呢？十八年间，包惜弱是否已和六王爷同房，她究竟爱得人是谁？
这三人之间的情感，还是相当错综复杂的。包惜弱这个人物，起初是比较讨喜的，随着剧情的展开，矛盾亦纷至沓来，使得读者云里雾里。其实我认为包惜弱爱的人是完颜洪烈，也就是大金国的六王爷。亦可说包惜弱逆来顺受，没有自己的主见，凡事都被人牵着鼻子走，好似提线木偶一般。她的夫君杨铁心下落不明，生死未卜之时，她竟然嫁给了完颜洪烈。虽说柔弱女子无依无靠，可若是在江湖卖艺，或者是做些女工，也不至于饿死。可是包惜弱却选择荣华富贵，衣食无忧，她将牛家村的桌椅板凳，铁枪犁头搬到王爷府，也是心中愧疚。毕竟和杨铁心共枕多年，一日夫妻百日恩，她纵使是铁石心肠，也忘不了这个男人。若不喜欢位高权重的六王爷，她为何会嫁给他呢？到了这里，读者疑惑不解，难道不是她怀有身孕，孤苦无依吗？身为一个弱女子，心余力乏，还能怎样？我们可以凝神细想，郭靖的生母李萍，又何尝不是如此？郭啸天惨死，她也没有攀权富贵，反而一把屎，一把尿，将郭靖拉扯大，还教他做人的道理。起初包惜弱是喜欢杨铁心的，可是自从走散之后，她的心也跟着变了。其实完颜洪烈只是略施小计，拆散了这二人。要说低三下四，软语相求，还是这位六王爷手段高明。且看书中原文：包惜弱家破人亡，举目无亲，只道丈夫已死，只得随完颜洪烈北来，禁不住他低声下气，出尽了水磨功夫，过得年余，无可奈何之下，终于委身相嫁。
古代女子的贞洁何等重要，不亚于性命，然而包惜弱却改嫁他人，这更加证明所爱之人并非是杨铁心，而是大金国的六王爷完颜洪烈。杨铁心的先祖是杨再兴，此人是抗金名将，包惜弱既已嫁给杨家，又岂有不知之理。换言之，杨家与大金势如水火，老死不相往来，包惜弱却嫁给“仇人”完颜洪烈，是否说明他就是包惜弱的挚爱之人呢？况且杨康的生父是杨铁心，这一十八载，包惜弱没有直言相告，以致于纵子为祸。这里颇为巧妙，若是和杨康说了，想必完颜洪烈亦不会大动肝火，养父有何不可，不也好生待她母女二人。只可惜杨铁心现身之时，包惜弱才将往事说给杨康。这已经到了非说不可的地步，事兜不住了，方才说出，显然包惜弱不愿提起旧事，或者根本没有打算让杨康知晓此事。包惜弱初次见到完颜洪烈，她的表现让人为之一惊，可以说在那个时候，便已动情。这种情虽然停留表面，却为日后的事情埋下伏笔。且看原文：包惜弱吃了一惊，举烛台瞧去，烛光下见这人眉清目秀，鼻梁高耸，竟是个相貌俊美的青年男子。她脸上一热，左手微颤，晃动了烛台，几滴烛油滴在那人脸上。
完颜洪烈受伤之后，被包惜弱救下。只见他丰神俊朗，器宇不凡，遂脸上发热，玉手微颤。按理说不该如此，毕竟只是救人，但为何会有这么大的反应，我想是包惜弱对眼前人颇有好感。虽不是夫妻间的情，却也是男女之情，她心中好似小鹿乱撞，害羞得很。她本是一个善良，且又矛盾的人；无可厚非，前期是喜欢杨铁心的，不过随着时间的流逝，她反而依赖完颜洪烈。甚至这位六王爷还给她买内衣，须知古代女子的贴身衣物，又怎能让不相干的男子来买呢？这二人仅是数面之缘而已，却放下防备，委实不该。在看到内衣后，她又是满面红晕，羞答答的。包惜弱自小善良，若是看到野兔、麻雀、田鸡受伤，她都会亲自动手为它们包扎。救下完颜洪烈，本是不知者不怪，她的本性便是如此。但完颜洪烈说要替她报仇，包惜弱好生感激，然而仅限于此。从这之后，包惜弱再未提过报仇之事。这与李萍形成强烈的反差，故而郭靖知道杀父仇人姓段名天德。这些“芝麻大”的小事，都侧面写出包惜弱的性格，以及心中所喜。还有读者疑惑，包惜弱跟完颜洪烈朝夕相处十八年，这期间二人是否同房。关于这个问题，在初读《射雕英雄传》的时候，我也是如堕雾中。待二次翻阅之时，我终于找到答案，包惜弱极有可能已和完颜洪烈同房。且看原文：既失了贞节，铸成大错，今生今世不能再和铁哥重圆的了。
十八年的光景，包惜弱即便是铁树，也已开花，更何况她温柔似水，善良软弱。这“失了贞节”四个字，仿佛已经给出答案。况且完颜洪烈狡诈如狐，城府极深，又怎能把持得住。若不得手，势必会再生一计，这十八年的时间，早已取得包惜弱的信任。那么二人行周公之礼，也就理所当然，顺理成章。细思之下，这四个字或许另有深意，因为包惜弱改嫁完颜洪烈，亦算失贞。是否虽已成婚，却未同房。若果真如此，包惜弱何必下嫁。既有夫妻之名，那么夫妻之实，也多半有了。都已嫁给完颜洪烈，又何必这样扭扭捏捏，倘若真心喜欢杨铁心，会至死不嫁，就好似李萍，一生独身。完颜洪烈见包惜弱自尽，心中不免难过。其实他既已得到包惜弱的人，又已夺走她的心。只不过弥留之际，包惜弱方才明白，却已迟了。若当年寻找杨铁心，也不至于落此下场。错在太过依赖信任完颜洪烈，终铸成大错，难以回头。包惜弱对这两个男人的情是矛盾的，她喜欢杨铁心，更像是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，似乎有些不甘。而委身嫁给完颜洪烈，又是生活所迫，不得已为之。只所以殉情，到底是真爱杨铁心，还是难逃良心谴责，真得是难以分辨。不过十八年的时间，都住在王爷府，也未想过报仇之事，着实不该。至于究竟爱得是杨铁心，还是完颜洪烈，我认为后者的可能性更大一些。当然这个人物是矛盾的，但在这矛盾之中，亦是有迹可循，并非臆测鼓吹。以包惜弱的性格，若是将往事重演，她还是会这样抉择。同样郭靖的母亲李萍，也亦是如此。故而包惜弱爱完颜洪烈是感激，是依靠，是千难万阻时的倚仗，此中不乏动情，否则又怎会满脸红晕。北宋文学家苏洵逝世？
苏洵，字明允，亦称“老苏”。生于北宋真宗大中祥符二年(公元1009年)，卒于英宗治平三年(公元1066年)，享年五十八岁。
苏洵少时喜游山水，不锐意仕进，曾应诏礼部贡举，落榜，乃洒然废学，与好友放情于名山胜水之间。
他二十七岁开始立志向学。宋仁宗庆历七年，举进士、茂才异等，皆不中。返家后，悉取从前的文章数百篇焚之，闭门不出，绝笔不为文辞，精心研究学术，遍观六经、百家之文，如是者数年。
后遂豁通六经百家之书，明古今治乱之理，与圣贤穷达出处之道。此时，下笔为文，气势豪放，潇洒自如，驰骋不绝，可谓苦学有成。
苏洵在宋仁宗嘉祐元年三月携二子赴京，谒翰林学士欧阳修。修读其文，大为赞赏，乃献之于朝，一时公卿大夫争相传阅。宰相韩琦见其文，亦十分称善，奏之于朝，召试舍人院。苏洵托辞有病，不应试。
后除秘书省校书郎，为霸州文安县主簿。与陈州项城令姚辟同修《太常因革礼》一百卷，书成未报而病革，命二子述其志，继续其未完成之《易传》，治平三年四月二十五日卒。英宗闻而哀之，赠光禄寺丞。
苏洵雕像
苏洵的文章“不为空言”，有用于世苏洵晚学无师，二十七岁始闭门苦读，终能以文名家，虽为积学功夫使然，但其人生阅历亦不容忽视。
他在二十七岁之前，究竟在做什么事呢？那就是斗鸡走狗、游山玩水。
他具有豪侠的性情，对于现实的体会，比普通人要深且广。其后由于游学京师，见到一些儒学长者的风范，使得他的人生阅历更加深广、丰富与练达。
正是阅历与苦读，造就了他高古奇荡的文风。
苏洵揣摩学习古文，汲取前人之长。他取法前人优点，但反对抄袭或作无病呻吟。在他看来，心有所思，意有所会，则不得不言，所谓“得之心而书之纸”，才能作出至性至情之文。
苏洵在《太玄论》中言：“苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获”，如孔子作《易》，是“思焉而得，故其言深”；作《春秋》，是“感焉而得，故其言切”；《论语》之产生，是“触焉而得，故其言易”。唯有如此，才能树立作品之独特风格，成为天下之至文。
孔子剧照
苏洵之文学观念，偏重文章之艺术，比之其他古文家，较为重“文”而轻“道”。他在《上欧阳内翰第一书》中评论孟子、韩愈、李翱、陆贽、欧阳修等诸家之文，只论风格，不论内容，可见他不刻意言道，却花功夫言文。对苏洵而言，道无处不在，只要道充于心，发而为文，道自然寓于文中，故言“文以明道”，明一切“施之于今，无所不可”之道。
苏洵之道并非儒家之道，其内涵更广，是自然全体之总名，是揉合各家、切合世用之道。然此道可致而不可求，须通过学文才能明白表达，借文章以曲尽道之义蕴，以呈现道之丰富内涵。
苏洵通古今之变，察盛衰之理，审权势之宜，为文求实用，不空谈理论，其所著《嘉祐集》，大多是对当代政治具建树之文。如欧阳修就曾在《荐布衣苏洵状》中称赞苏洵的文章有用于世。
观其《权书》，议论战略、战术之道；《论衡》提出御将、任相、兵制、田制等政治主张；《几策》对当时政治、外交作一总论；《上皇帝书》向宋仁宗提出具体之治国建议。可见其“不为空言”之倾向。
这种“重实用”的观点，成为苏氏家学之特色，深刻影响了苏轼与苏辙。
“三苏”雕像
苏洵的思想大胆、超前，在当时可谓是“离经叛道”苏洵自学有成，遍观六经，而以《礼》、《易》为本。他既无师承，复以个性崇尚自由使然，故其思想不似传统儒者，而自有一套看法。
苏洵认为天地五行、风雨雷电皆客观存在，没有超乎客观世界之外的理念。圣人亦非神人，圣人之言非不能更改，当顺应时代之变化来作解读，反对厚古非今。
他指出：六经之理为人事之理，非道学家之理。人有喜、怒、哀、乐之变，故需权谋以应变。古之圣人洞悉此理，遂权衡人情，制为圣人之道，使人遵行而不悖。
苏洵揣度圣人为求天下大治，而“用其机权以持天下之心，而济其道于无穷也。”如此看来，圣人似乎工于心计，为求其道之不废，机权以谋之。
故王安石称苏洵之学为“战国纵横之学”、“大抵兵谋、权利、机变之言也。”朱熹言：“看老苏《六经论》，则是圣人全是以术欺天下也。”
王安石雕像
苏洵之所以作如此设想，乃因其认为“性”是非善非恶的，欲求人事井然，须关注防恶的一面，才能杜绝弊端。苏辙少时所作之《孟子解》，当是此思想之反映。苏洵虽喜言权谋，但与纵横家求利禄之心态互异，他以圣人自期，以天下为己任，欲探求更切合实用之方法治世。
传统儒家将圣人之言奉为经典，经学之地位无比崇高。苏洵却冲破传统，在《史论》中大胆地将经、史并列，自然引发理学家不满。何以苏洵敢如此？
苏洵一是蜀人，二则妻子又经营商店，两种原因聚合在一起，其主张自由之倾向，遂较他人来得浓厚，于学术上亦是如此。他的经学思想，历来毁誉参半，然其尚自由、重实用之倾向，正是蜀学特色。
苏洵之政治思想与其经学思想相同，均非固守传统而重实用，盼能有利于社会民生，故以成败论英雄，不空谈理想，重视结果，不重过程。
孔子剧照
苏洵认为，就现实考量，君王施政须义利相济，才便于推行，因为“义”只对君子有作用，对待一般百姓，“利”才能诱之而行。然孔子尝言：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子亦云：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”传统之儒家思想重“义”而轻“利”，故苏洵此“义利观”在当时自然被视为异端，招人挞伐。然于今观之，似言之成理。
苏洵的富国强兵之策苏洵在《几策·审势》中提及“善制天下者，先审其强弱，以为之谋。”强国之政宜宽惠，弱国之政应严强，才能治理好国家。
他认为宋朝之制度虽能避免中唐以后藩镇割据之弊，然滥赏无限，赦罪太宽，执法未严，使得官吏懈怠，军人骄狂，犯罪遽增；四周又强敌环伺，前途实岌岌可危。
此乃“惠太甚而威不胜”，造成“大弱之实”，而拯救之道为“上威”——严用刑罚惩治不肖，使官吏清廉执政，军人尽忠职守，百姓循规蹈矩，国家才能真正富强。
苏洵对北宋君王不信任、不敬重宰相，将寇准、范仲淹等贤相逐出朝廷，颇痛心疾首。
《清平乐》范仲淹剧照
他认为宰相乃腹心之臣，对巩固政权十分重要，君王应“接之以礼，而重责之”，宰相才愿全心奉献，为国谋福。对其他臣子，应重真才实学，任人唯贤，则国家必然大治。
苏洵深知兵事不可废，在《六国论》中直指六国之亡，“弊在赂秦”。
他反对宋朝之贿敌政策，认为此举将使敌渐富、我渐贫，终致亡国。主张停止贿赂，以战克敌。但欲战胜敌国，须先择良将，因为决定战争胜负之关键在人，在于主将之战略是否正确。择得良将，须御之以术，“全其才以适于用”，勿“责以廉隅细谨”，才能使良将肯为国效力。
苏洵军事思想的一个基本出发点，是战争虽属诡道，要讲权谋，但要取得根本性、全局性的胜利，得靠义，靠信。打仗之时，尚须师出有名，为正义而战，他认为“凡兵上义；不义，虽利勿动。”可见其军事思想并不脱离义。
苏洵毕竟是文学家，非军事家，视“义”为战争之目的，唯有合于“义”之战，才能符合大利，而获得全盘之胜利。
“三苏”浮雕
结语总之，苏洵大抵以儒家之治道为根本，参酌法、兵、纵横家之思想，文尚实用，但不拘执于文以载道。
他以苦学有成之心得，教育二子研习百家经典，深固其学问根柢；又适时启发其文学兴趣，厚植文学实力；并令学习声律，为以后前程铺路。
在苏洵苦心教诲之下，奠定苏轼、苏辙在学术、文学上之深厚基础，形成一脉相承之苏氏家学。
父子三人均成名家，在文坛上绽放耀眼光芒，跻身唐宋八大家，“三苏”美名终得以不朽。
曹操罪己之诏原文？
自曹操降世，至建安于许昌，国家堕丧，司隶、冀州、豫州先后大饥，并有旱，螟、瘟疫伏起，灾祸横行，匈奴鲜卑，侵凌中原，如履平地，劫掠众生，视若无物，八次之久，幽并二州，民不聊生，辽东之地，混乱非常，西羌扰扰，轰击井、凉，当此之时，国家无力，曹操三岁，不能以一人之力阻挡奸邪铁蹄，实操之罪也。
桓帝之时，宦官把政，官爵买卖，有如常事，臣下不节，纷纷作乱，百姓揭竿，遍地而起，灵帝之时，操已成年，切谏不能感动君上，羞位议朗之任，掌兵不能匡扶汉室，忝列西园八校之一，执政不能抚护百姓，杀贪官而被贬，灭淫祀而除职，同僚欲行废立，虽拒之而不能止，又操之罪也。
及至黄巾爆乱，三十六方，大万小千，星散于汉。国家病弱，无力讨贼，遂使坐大，内宫混乱，外戚干政，宦官杀何进于墙内，二袁随之尽诸腌党。刘焉上书，各地募兵，自行拒贼，遂改刺史为州牧，军阀割据，自此而始。此又操之罪也。
尔后董卓进京，酷烈暴虐，物价奇贵，五十万钱，私行废立，淫乱后宫。关东义士，兴兵聚首，袁曹孙刘，皆在其列。心在咸阳，踌躇雁行，唯操西向，败于徐荣，幸有曹洪，方得安归。回盟之时，诸侯吵嚷，觥筹交错，操愧于心，献计定国，奈何不听，各有他志，此又操之罪也。
后吕布杀卓，反又败于李傕，郭汜。堂堂皇室，耀耀帝位，流落于野，羞惭满心，惶恐终日，布衣淡饭，尚不敢望，傲兵聚集，嬉笑捧腹，观帝形状，自昼至夜，以此为乐，长达六年，两千日月，三万时辰。眼泪为珠，不计其数，幼年委屈，无人倾诉，唯天地神明知，此又操之罪也。
黄巾猖獗，而操无根据，得鲍信迎于兖州，遂奋发图强，昼夜会战，不敢休息，终破黄巾，三十万众，尽皆收之。本应奉迎天子，兴隆王室，然操之至亲，躲难于徐州，暗害于其处，虽恨之极，咬牙切齿，面目狰狞，抓被砸物，以致声嘶，亦不敢以私废公。然阙宣叛乱，自称天子，陶谦叛逆，与之合兵，故东征徐州，虽攻得边城却未伤其根本，又陶谦求援于田楷，汉室后裔，不问谦罪，率其豪侠步士，匈奴骑兵，主动帮扶，竟于途中，略饥民数千，又骗陶谦至万。骄傲作态，邀战于野，以致破其军后，愤怒攻心，屠掠军民，此深为操之罪也。
当此之时，陈宫叛乱于内，吕布接应于外，陶谦合逆于徐州，刘备待机于小沛，孙策兼并江东，鲸狼北望，袁术僭位称帝，聚兵江淮，刘表整合荆州，坐壁上观，袁绍吞灭冀州，虎视中原，黄巾尚未平定，黑黑山、眭固众皆数万，马腾韩遂，铁蹄响于雍凉，张鲁传米教于汉中，刘焉作君服于西川，李傕郭汜残虐王室于露野。臣痛恨交加，以陶谦病死，不再追怨，故听枣祗，得大丰收，击败吕布，终能西向，迎君上归中原，安王室于许昌，岁月深沉，又操之罪也。
幸君倚重，托臣于司空，盼辅国匡正。日日夜夜，不敢懈怠，因君之福，贤士云集。虽兵少力弱，强敌环伺，操执剑纵横，敢为国先，不使君上眼目低垂，怯于群凶。得君明睿，臣无忧后方，故能破吕布并徐州，任藏霸于山东，委钟繇抚西凉，虽得备而复叛，降绣而复反，折将损兵，失亲丧友，此臣皆应藏泪于心，不烦于君上也。袁绍强横，兵强马壮，冀青幽并，十万浩汤。臣抖擞精神，号令严明，得计即行，有功便赏，故智谋倾囊不敢有私，猛将奋威不顾身死，荀令君运筹帷幄，郭奉孝发言盈庭，荀攸刘晔各有奇谋，于禁张辽勇不可当，惇渊虎步，仁洪毅重，许褚救吾于帐中，君亦念臣于殿上，纵然粮少兵伤，臣死守咽喉而不退，不使凶逆傲首，俯视汉庭，虽三尺矮躯，亦要抬君上璀璨于群雄。故而粮尽之时，许攸弃暗，此虽巧合然臣知其必至，赤脚相迎，得救汉之计，召忠诚于廊下，率壮士奔乌巢，为国除暴，死不旋踵。忠义至时，合道且义，故破乌巢，而后郃览并至，及后数年，平定河北，疏忽君上，此又操之罪也。
乌丸三郡，匈奴鲜卑，袁尚因之，蛰伏待起。诸将皆言当南下与备争天下，唯有奉孝，料敌观势，言情恳切，故寒冬北行，轻装倍进，凿地三十丈取水，杀战马以充饥，千里险塞，步步前行，觉易于史书，涕泣于人心，身出卢龙塞，越躯于柳城，挚友郭嘉，病困决别，无有他言。然臣身率众望，不能失仪，咬齿握剑，以泄痛心，白水滴落，笑言冷尔。白狼山下，北望匈奴，三十年恨，夹杂烈火，骤然并至，虽数千零星，当敌数万，张辽气奋，曹纯壮勇，一突而胜，枭敌魁首，大扬汉威，回军之时，二十万人，归于国家，臣登高夜望，沧海横流，大气辽阔，目朗心清，念及陛下，豪气顿生，星汉灿烂，君未能见，此又操之罪也。
赤壁前昔，臣恃才而骄，野心雄起，假志周公，意图归一，天道察见，故臣必败，而后诸事，所仗征伐，乱多于安，臣以劣才，疑心俱死，邪念丛生，故荀彧，周不疑，华佗，崔琰，毛阶等皆受害于臣，奉孝，荀攸，于禁，庞德皆因臣故而逝，各战杀与被杀之平民，因臣之邪念而丧，各法令所加害之民，皆臣才不足以威固位故。凡此种种，臣欲外人明而自己暗，外人善而自己恶，皆恐惧于内，小人不安故。又做盗墓，不轨之事，恶贯满盈，是故臣之罪至深。今书罪己，以求众宽。
