山泽仪式石有什么用，天皇有没有经济来源？
引言: 日本的天皇制度是世界历史上最长的君主制度，近代明治维新后宣称“万世一系”并写入宪法，即日本从古代起没有改换朝代，始终都是皇室一系。由于年代久远加上大量神话色彩，难以断定古代天皇真实性。从崇神天皇开始考古学才能确认其实际存在，自应神天皇开始的历史之可信度才大为提高。
日本的天皇头衔，听起来比较牛，可是实际上是没有多大权利的，特别是德川幕府时代，日本的天皇毫无帝王的尊严，和傀儡没有区别，不但待遇极为苛刻，还没有人身自由，连宫廷开支都被将军严格限制，收入甚至还不如一般的大名，常常因入不敷出而沦落到向将军“乞讨”的地步，日子过得太凄惨。
一、日本古代的天皇制度
日本很多的制度都来源于中国，甚至很多制度都是直接复制粘贴过去的，同理，日本的天皇制度与中国的封建制度发展，有着相同的轨迹，同样是从奴隶阶段过渡到封建阶段。
自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，这33位天皇在日本《古事记》中出现过，奴隶制阶段是由推古天皇开始，不管称谓如何变化，始终是最原始的氏族首领，这是最早的“天皇”萌芽状态。
天皇照片
随着日本与中国的来往交流，受中国儒家思想的影响，日本的制度也发生了深刻的变化，“家族国家”的概念在日本被普遍认同。
日本的社会变革与学习中国制度、文化有很大的关系，在奴隶制社会结束其生命之后，日本迎来了大化改新之后的封建阶段，此阶段日本频繁派遣使者来往大唐，他们仿效唐朝律令从新制定了“天皇制度”，这一时期的天皇制度是日本封建社会的开始，中央集权的封建国家正式成立，可是好日子不长，很快时间推移到了1185年，封建武士领袖源赖朝在镰仓开府，由武士当道的时代拉开了序幕。
镰仓开府之后，日本的“天皇”成了彻底的傀儡，在东汉时期，曹操就这样做过，“挟天子以令诸侯”，而此刻的镰仓幕府把持了日本的实际权利，开始了长达600多年的武士当道的局面。
自镰仓幕府建立以来（1192年—1333年），日本历史上共经历了镰仓幕府、室町幕府、德川幕府三个幕府历史时期，天皇权力被架空了六百八十二年之久。
这段时间日本天皇的日子并不好过，可以用悲惨形容，皇室就是一个空架子，日本天皇甚至要靠“乞讨”来生活，简直不要太惨，实际上他们就是一群穿着皇袍的乞丐。
二、“天皇”为什么从来没有被推翻过在日本的幕府时代，“天皇”过得如此狼狈，实际权利被剥夺了，但是依然有一个空架子支撑着日本的“天皇”制度，日本的改革也好，变动也罢，为什么“天皇”从来没有被推翻过呢？
日本虽然是弹丸小国，但是他们善于学习的习惯还是好的，日本天皇长期从中国学习先进的制度、文化、礼仪，甚至是思想。
中国古代有“天授神权”的理念，这是封建统治者为了麻痹民众的手段，而日本把这种思想直接复制了过去，用神话传说打造“天皇”的神性形象，甚至不惜创造一个虚假的历史故事，一部开天辟地的“神国史”让日本的形象立刻升华了起来。
日本神话传说
就像中国有女娲补天、大禹治水一样，日本也把“神国史”的高度建立到人类创造上来，所以在日本国民心中“君权神授”的思想是根深蒂固的。天皇就是上天之子，是领了神的法旨来拯救人类，管理人类的，这样思想上的洗白，使民众接受了“天皇”的存在。
在与中国的来往中，他们不仅仅学到了麻痹民众的思想，还把秦始皇的“万世一系”的理念复制过去，在这个理念上还发展了新的思想，那就是“神国的万世一系”。
大唐之时，日本与中国互通友好，在唐朝“家族国家”的影响下，日本把这个理念传播到本土，并且得到了很好的效果，此时“忠君”思想在日本开花结果，并且被广大民众所接受，中国自古说“忠孝难两全”，这种思想在日本也是存在的，但是他们把忠看得比孝更加重要，这些思想、理念的植入，使“天皇”在民众中得到了普遍支持。
就算到了权利没落的幕府时代，虽然武士掌握了实际权利，但是从来没有“篡位”之举，只是在权利上架空了“天皇”而已，形式上的“天皇制度”仍然存在。
幕府时代
幕府的武士只能躲在天皇这个空架子后面，做着木偶提线，但是并不能走到前面去代表国家发言，“天皇”虽然生活不如意，但是想要取而代之还是不可能的，甚至幕府要进行什么活动，还要借“天皇”颁布召令。
三、近代天皇制度幕府时代的“天皇”确实不是太好过，甚至可以用“惨”来形容。
德川时代的将军
直到明治维新后，天皇才渐渐形成资本主义君主立宪制国家，德川幕府时期，天皇的日子没有比之前更好过，依然是依附幕府生活，可能还时不时打个“秋风”，说个好话，虽然表面上光鲜，实际上没落而凄惨。
德川幕府中后期的政策，使得日本的经济渐渐凋敝，而此时资产阶级萌芽思想正在渐渐形成，所以这个时候的日本也正处在社会变革的新时代。
近代资本主义的产生渐渐代替了小农生产，日本的农业生产也受到了极大的影响，社会到了需要深刻变革的时候了，于是推翻德川幕府的声音出现了，以下层武士为首的改革集团打着“天皇”的旗号与幕府抗衡，在此过程中，他们提出“尊王攘夷”，“王政复古”的口号。1867年倒幕府运动，推翻了长期以来幕府掌握实权的时代，幕府统治者还政于“天皇”。
明治天皇像
自此，“天皇”的才掌握了实际权利，从乞讨度日中解脱出来。
从日本的历史来看，“天皇”是他们的精神象征，哪怕是大权旁落的“幕府时代”，日本“天皇”依然在日本国民心中有不可撼动的地位。
是否可以利用周易推断出连山和归藏的内容呢？
读易需有平常心。莫要存了玄幻的念想，或者神机莫测的企望。先平下心来。
理论上可以推演出来。但实际上很难，几乎不可能。而且，没有必要。
大约是人类的特质。某一时期起，人类在残酷的生存斗争中，获得一线温饱与安稳，便开始思考，对于自身与大自然之种种。人类需要合理性，便有了“合理性”。当然，不可能一下子凭空产生科学民主文明。原始人不可能得出相对论、量子力学（何况，这两者也不是终极理论）。他们的观念是充满玄幻的稀奇古怪的认知。当然，也是朴素的。
人和集体的生存与命运，是极端的大事。大自然也是神奇而急需敬畏的。但人亦是大自然一份子，而非绝对对立的。人与社会必须和大自然达成“协一”，这其实是很朴素的观念。也有人说。人类在进化过程中，丢掉了预知危险的能力，急需找回来，于是就发明了易。
从朴素观念讲，万事万物，皆为大自然一份子。而偶然中，蕴涵着大自然的真正“必然意志”。这样看来，选择一些合适的物件，比如炙骨灼龟，排除人为干扰，显出骨裂纹路。在一定时间内，这非人为刻意弄出的纹路，其蕴涵的玄机，与个人和社会的命运，没有什么不同吧?嗯，应该是这样。
你看多朴素的观念。在一段时间内，同处于一个空间地点，你幸运或霉运，其他物件也未必没有感应。毕竟你们都是大自然一份子。
当然，天地有意，万物有灵，人死为鬼神。人亦可以通玄通幽。同样要靠非人为刻意呈现的种种迹象。
长期“实践”，没错就是实践。毕竟前途渺渺，生存事大。人们总结了大量“知识”。
上二图。拍自《周易函书》。龟占之例。但不可为据。龟占灼骨早已湮灭，此为后人造作。
随着时代发展。占卜越发仪式化正规化。而且刻上文字，静心保藏。占卜在古代社会具有重大的社会意义。毕竟，前途渺渺，生存事大。上层阶级的话语权也好，社会国人众的心思安定与导向也罢，都需要“天地意志”“祖宗意志”。
上二图。拍自《礼记.曲礼上》。“龟为卜，策为筮。卜筮者，先王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰:疑而筮之，则弗非也。”
占卜手段又有新发展。如用蓍草。后来又发展出投掷铜钱。或干脆用小棍代替蓍草。
上二图。拍自《周易学说》。蓍筮，《周易.系辞上》有解说，惜过于简略:“大衍之数五十，其用四十九。分而为二以象两，掛一以象三。揲之以四，以象四时。归奇以扐，以象闰。五岁再闰，故再扐而后掛”。名家注解又太烦难，至少我就没看懂。仅供参考。但确实，有求取随机数的成分。
上图。拍自《礼记.曲礼上》。“龟策弊则埋之。”龟甲废毁，按礼仪埋藏。千百年后，或有古都要地，能够挖到幸存的占卜遗物。其上铭刻，给与历史另类写照。
但是，卜筮的知识，不能靠挖掘。而是由人来一代代流传。史载，孔子删述典籍，纂集精华，流传后世。据说，《周易》八索（历代卜筮实践总结?）被抛弃。失去了很多东西。但是如果不删述，不流行，则一切不会流传。《周易》俨然变成天道之书。而非卜筮之书。
另据载。卜筮仍为显学。《周礼。春官宗伯》有“大卜”及麾下众职官。但可见，其重要性和地位早已下降。大卜仅为下大夫。占人（龟占）仅为下士。簭人（蓍筮）为中士。占梦亦为中士。
上图。拍自《周礼正义》。占人。龟占地位已经不太重要。
上图。《周礼正义》。“簭人掌三易，以辨九簭之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”
历代人们对易深深着迷。不免对《连山》《归藏》之易颇为好奇。
而且，确实有人翻出所谓伪《连山》伪《归藏》残文、真《连山》真《归藏》残文之类。但皆不可信。仅供参考。
上三图。拍自《周易函书》。
当然，易蕴颇深。读书人又岂是只会编造欺世?
易由人兴。人必可兴易。
读易，若过了懵懵懂懂的初学阶段。就面临两种读法。义理和象数。
义理大约是孔子本意。感天道地道人道，验往迎来，言行由道，守己兴家匡国利天下。
象数，则倾向于术数之学。体系庞大繁杂。多趋于命理之学。毕竟，前途渺渺，生存事大。
但义理和象数不是完全分开的。毕竟，易来源于图像。据认为，图像可通天地幽冥。时序、位序、对立、呼应，相感相斥相助相削，种种因素，引申出合道不合道、时机行止等哲理，以及相应的后果（吉凶毁吝）。阐述义理，离不开简单的象数。
上三图。拍自《周易学说》。乾，坤，屯三卦之片段。作者博采众家注解。
上图。《周易学说》。《序卦》
卦序也是有讲究的。我当时看的时候，心里一惊。这莫非就是洪荒故事?茫茫宇宙（乾），地球生成（坤），洪荒草昧（屯），人类原始蒙惶（蒙），艰苦谋生繁衍生息（需）。人众昌盛，必有争端（讼）。争端起，则人群必斗（师）。人群分争，则必有集团分化（比）。一个个稳固的集团社会的形成，必然会进一步发展（小蓄）。社会发展，必然有文明出现（履）……
上图。《周易学说》。《序卦》。
有人说。《周易》指代众多，牵扯太过。就像《说卦》里，种种指代，种种意象。让人无所适从。但是，以宏观角度，《周易》何尝不是洪荒、社会或个人的史诗故事呢？六十四个片段。看你如何引申隐喻。
上图。《周易学说》。《说卦》。《周易》指代和意象极多。这还仅仅是八卦的。六十四卦更加包罗万象。
当然，卦序和卦理，从象术角度也能说通。
好了。让我们说说三易。因何有三易?因为历代革新。
历代革新确实是三易迭变的主因。
但从内在来看。三易皆各自有其根本。自然广大，万物有灵，先人无数。通通顶礼，一切宗崇，这可能吗？从社会总体信仰来看，这可能吗？
必有所重，必有宗主。相传，夏重山，易以艮为首。商宗地，以坤为首。但是，只要把《周易》的易图转一下就可以了吗？
比如，连山，把艮转到乾位。归藏把坤，转到乾位。这样就行了吗？
上图。拍自《易像正》。注意，此圆图不是《周易》本身的卦序图。我手头上没有一本书老老实实画出一张本来的卦序图。都是自己按照象数原理推演的一种图。
不一定。真的不一定。没有任何可靠资料表明，《连山》《归藏》的卦序，和《周易》一样，或者不一样。每一个卦的名称不一定相同或不相同。每一卦所蕴含的义理和象术原理，也不一定相同或不同。我个人认为，六十四卦图形毕竟一样，因为就是六十四种长线与断线的组合。卦名和卦序，则不一定相同或不同，毕竟后代参考和革新前代也是有可能的。每一卦的义理和象术原理，则必定大不同，否则也不必“掌三易”。
上图。拍自《周易函书》。六十四卦的图形是不会变的。
想想最初的易，比如《连山》，融入了怎样的民族故事和历史史诗?又怎样在长期“实践”中，与社会的整体信仰、价值选择和重大历史事件互相影响，又从象术原理演绎，六十四卦，每一卦每一爻都几乎附着一个小故事，作为典范，甚至，采自当时诗歌。
《归藏》《周易》，参考先代，植入自己的社会信仰，价值取向，以及本族群的历史故事和事件。从象术原理上重新演绎，从卦义蕴涵上重新发挥。
所以，连山、归藏，需要从象术原理上进行演绎。然后根据象术，和主要信仰和价值取向，确定每一卦每一爻，时序上、位序上、对立、呼应等等，合道不合道，人与社会的行止，及其因此产生的后果（吉凶毁吝）。大致可以重建。但是，这要求你是极致的象术大家，和义理大师。至于，卦名，和卦辞爻辞，则不可能。除非有出土文献。当然，你可以凭借个人造诣，根据卦的蕴涵取名。并且采择诗词和历史典故，系于每卦每爻之下。
上图。拍自《诗三百解题》。引《易林.震之恒》。汉朝学者致力于营造自己的易。他用了《诗经》辞句。后来，反而被人拿来考证《诗经》。
最后，让稍稍领略一下象术。
上图。《周易函书》。这不是连山。而是古人的一个别致的象术成果。
上图。《易象正》。周易自古与天文历法相联系。你看着一圈易图，其实人家算了比较精细的天文周期数据。
上图。《周易函书》。易，抛却义理和命理之类，其图形就是形式化的东西。而形式化的东西，坚持下去，最终肯定能玩出真东西。可惜，最终留于术数。比如矩阵。很大程度上就是形式化的东西，谁能想到会玩出学科来。有此人会嗤笑。但从《剑桥科学史》，中世纪和文艺复兴之后很长时间，都是充满迷信，提出一个又一个匪夷所思的理论。但最终不断进取和实践，造就科技的诞生。而不是什么继承古希腊。
上图。《易象正》。大致就是《周易.系辞》里的卜筮手法的研究。说来奇怪，中国古人，你觉得落后甚至愚昧，以致有人骂周易是巫术。但是，他们能够以一些随机数，无障碍地得出宏观社会的确定性趋势。为何今天，有许多人反对微观的量子力学，这种微观的不确定概率观呢？又比如说，中国自古就明白演化的观念。今天却有许多人反对进化论。
总之，读易需平常心。连山归藏有可能重建，但是可能性非常低。
如果，你成为义理与象术大师，可能会构造自己的易。比如，科技发展。你们全家移民月球。此时，你回望地球，欲意以月为宗（坎），构建新易。这是你自己的史诗，兴趣所致，又何至于追索连山归藏呢？
补充。
易由人兴。三易:连山、归藏、周易，必然与社会的总体信仰和族群的历史、文化和史诗联系。
夏重山。大约可从《尚书.禹贡》找出一些侧面写照。
上图。《尚书.禹贡》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”。接下来就是九州:“冀州既载……”。
砖家学者们以严苛标准对夏提出质疑。甚至说洋大人不承认。文史砖家又怎么能领会当时先民披坚执锐勇于开拓进取的豪迈?
山为大地上最明显的标志物。而水（河流）又大多发源于山。山往往蕴藏着矿物资源和动植物资源。
《山海经》大约起源极早，其中不乏夏时代的史诗和史料。至少南山经、西山经、北山经、东山经、中山经起源极早，他们占据《山海经》内容的一大半。你可能觉得内容荒诞不经。这大约是古人认知有限，同时在流传过程中多有缺失、扭曲、失真和错谬。
文明早兴，导致史诗过早湮灭。比如，国内少数民族史诗《格萨尔王传》规模庞大内容华丽，靠民间说唱艺人传承。又比如，人类学资料显示，原始部族举行仪式，一堆人颂唱神圣的祖先事迹，一代一代唱下来，大半天不带重样的。但是，如果史诗过早消亡呢？其内容会被整理，以特别的方式用文字记录下来，比如《山海经》。先人开拓的壮举，成为“地理志”。虽然各个山水间的距离也许有误，或者是古人认知有限弄错了，或者在流传过程中错了。也许，确实记录了沧海桑田的变化，会稽山以东还有好几座山，早已入海了。物种奇奇怪怪，也许有些就是古人看错了或者是偏见，以及畸形个体被特意记载。更有古人以熟悉事务形容一下，但是后人不能直接用这些拼接。比如，人脸，是指面部是平的，甚至看起来有一些表情。但是直接画个人脸就过了。飞鱼有翅，确实有这种鱼。但是某些古人直接给鱼画个鸟翅膀就过了。还有的奇异物种，干脆就是神怪妖物的图腾混在其中了。
不单是五个《山经》。整本《山海经》很难说有多少夏的史诗故事，又是不是有商和周的史诗在内。许多史诗内容都以破碎简略的形式夹杂着。比如精卫填海，在《北山经》里，炎帝的小女儿被溺死，死后化为鸟，企图填海。仅有一句话。
上图。《山海经.西山经》。这又是一则简略残存的史诗故事。
每一座山，都有山神的图腾形象。记录着祭祀方法。可见，真的重山。大约为夏易之写照。
上图。《山海经.北山经》。每一座山都有神祇。都要祭祀。
以上为夏易《连山》重山首艮的侧面写照。接下来商易《归藏》，重地首坤，则不敢乱引《山海经》。
商不是一上来就兴盛的。恐怕也经历过蒙昧时期，之后又在夏地之霸权下瑟瑟发抖。直到征服此地。（夏不一定是政权名，也许是地区名或史称。就像你穿越到东汉，直接叫出东汉来，这是找死，人家就叫巍巍大汉。夏地强权也未必有固定都城。就像《中世纪欧洲社会经济史》所载，早期日耳曼没有固定首都，国王在王室领地上到处巡行）。
商的史诗湮灭的更加彻底。大致只有《诗经》几篇诗词，以文雅形式残存。比如《玄鸟》:天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。
上图。《诗经.商颂.玄鸟》。玄鸟生商的故事，就剩一句话了。
还有《诗经.商颂.长发》提到了商的几位早起先祖。从先祖有娀，之后商（人名）、玄王、相土，最后是汤。
商人重土，大致可以在《尚书.盘庚》里找到侧写。
上图。《尚书.盘庚》。
商的农业生产非常重要。大大小小的土地所有者是商的社会支柱。如文中言:“若农服田力穑，乃亦有秋。”“不服田畝，越其罔有黍稷。”这些人也是主要兵力来源。有了强大的军力，才能到处征服，抓到大量奴才和祭品，并且能打败危险的入侵者。
盘庚迁都，阻力很大。强力的国人众反对，商王也只能反复晓谕，劝说加威胁。由于重土，定都迁都皆是大事。
而且，商尤其重视卜筮，更加崇敬鬼神。大地当然是祖宗与神鬼的归宿。
可惜，我手头上商的资料太少。
国家兴盛，粮食丰产。社会奢靡，酗酒之风兴起。商的权力斗争加剧，社会矛盾加剧。表面恭顺的周开始发难。
周兴。《周易》重天首乾。其史诗湮灭更多。大约只有《诗经.生民》略见一些。女子姜嫄踩到天帝的脚印。然后生下后稷。后稷为周之始祖。也许是姜人当中，受“天命”出了一个杰出人物?
上图。《生民》。
周也是重视农产的。后稷本人就是以农业圣人的姿态被描述。但是，农业生产与气候、农时、灾害性天气息息相关。周人更加重视天。
而周重天的传统。一直延续到今天。其理念，在《周易》之外，也是普天盖地的。
上图。《春秋繁露》。历史中，天道的阐释，确实铺天盖地。更多的是“天”对人主施政的感应。董仲舒似乎存了“天意”绑架皇权的念头。这苗头可不好。汉武帝还是清醒的。
有的古人从象数上重新推导了“连山”“归藏”。还有人说八卦就是夏易。但是用的都是周的以天为主的义理价值观，这真的是连山归藏吗?可见，欲推演连山归藏，必须以义理重建象数原理。以重建的象数原理推演的结果，以夏商的义理价值观阐述真正的连山归藏。
当然，以上全为我一家之言。仅供参考。
或者，哪一天出土了《连山》《归藏》。发现，我说的全不对。
上图。《周易函书》。古人的又一象数成果。奇奇怪怪。仅供参考。
鲤鱼化龙和蛇化龙有什么区别？
龙的传说数不胜数，龙的原型是什么也众说纷纭。有人说是由蛇演变而来的，也有人说是鱼化成龙，一起猜猜看蛇龙和鱼龙谁更厉害吧。
龙蛇传说在古人眼里，龙和蛇就是一类的，而且他们都和水有关。
在水利灌溉工程兴起以前，雨神是许多农业部落的崇拜对象。而能兴云作雨的龙自然成了人们想象中的保护神。
为什么在众多的动物中，古人选择把蛇和龙联系在一起呢？在生存环境十分恶劣的远古时代，蛇是人类最大的敌人之一。蛇的繁殖能力又很强。再加上蛇也是喜水进水的。古人对蛇十分敬畏，便逐渐演化成了蛇图腾崇拜。
从中国洪水神话中的伏羲和女娲，我们就可以看出来。
古书上写：伏羲鳞身，女娲蛇躯。
就是说伏羲有着龙的身体，而女娲他是人头蛇身的，他们两个都是治水的神。
在《述异记》中记载，蛇变成龙，要经历七个阶段。分别是蛇变蟒，蟒变蚺，蚺变蛟，蛟变龙，龙变角龙，角龙变应龙，应龙变金龙。
每进化一次就需要渡劫，能量会有增加，战斗力也会逐步上升。如果进化到金龙，就变成龙族中最强的存在。呼风唤雨，遨游宇宙，无所不能。
由此可见，在古代神话中，蛇进化成龙是很难的，而且过程也是十分漫长。当然，进化之后，威力也是无穷，所向披靡的。下面我们再来看一下鲤鱼进化成龙是什么样子呢？
龙鱼传说鲤鱼跳龙门的传说，很早就出现了，可以说是家喻户晓。
传说黄河流经陕西，山西交界的龙门山时，水流湍急，有大批的鲤鱼从江海游来，跳跃龙门。但是一年之中能够登上龙门的鱼只有少数。
鱼一旦跳跃龙门，就有云雨随之，天火自后烧其尾，这样一来，鱼就变成龙了。而那些登不上龙门的鱼只能仍然做鱼。因此后人就把登龙门视为身份地位提高的代用词。
其实，在魏晋之前，一般流传的化龙之鱼不是鲤鱼，而是鳣、鲔一类的大鱼，也就是现在说的鲟鱼，是一种江海洄游型鱼类。
鲤鱼跃龙门是古人把鲤和鳣两个字混为一谈的后果，实际上是一种误传。
《淮南子》曰：鲔，大鱼，长丈余，仲春二月，从西河上得过龙门，便为龙。
这类鱼的回游活动有季节性，在春季或者秋季要溯河产卵。所以古人是真的看到了鱼在跳跃龙门的场景，以此想象出了鱼跃龙门这个神话。
龙门是个什么样的地方？黄河绝险之地。郦道元曾游经此地，在注《水经》时说：其水尚崩浪万寻，悬流千丈。这里的水流湍急，一般的鱼类根本没办法通过。所以古人就相信龙门是一般鱼儿难以逾越的天险。但是鲟鱼就不一样，它们最喜欢生活在急流漩涡之中。鱼类学家对长江中华鲟的观测研究表明，在中华鲟产卵前，雌雄追逐，时常会跃出水面。更为奇特的是，这种鲟鱼的鳞会充血发红。
不难想象，古人就把春天鲟鱼回游这件事情和鱼跃龙门联系起来了，也就有了现在的鱼龙传说。
我们再来看看鱼变成龙的难度又如何呢？《太平广记》引《三秦记》云：一岁中，登龙门者，不过七十二。
就是说一年之内，登龙门的黄鲤鱼不会超过七十二尾。可以想见在这么多条鱼中脱颖而出，难度系数之高。
但相比起之前蛇变成龙，要经历七次蜕变。鱼变成龙，却只要轻轻一跃。我们可以看出。蛇变成龙是更难的，而且要经历的时间也更长，付出的代价更大。但最后，成为金龙就可以无所不能。
由此可见，当然是蛇变成的龙更厉害。你猜对了吗？
真实的狄仁杰是什么样的人？
狄仁杰是武则天最敬重和器重的人，为官期间提拔的几个人，却推翻了武则天。他一生三次做宰相，但总共加起来还不到5年，却是大唐帝国存亡继绝的关键人物。
说起狄仁杰，就会想起电视剧里那个断案如神的狄国老，这事儿在历史上确有其事。
只不过，狄仁杰断案出名的时候，还比较年轻，武则天还只是皇后，估计都对他没印象。
断案这事儿怎么来的呢？狄仁杰之所以能进入断案这条司法战线工作，得从他最开始的一段经历说起。
他从小家境还不错，官宦之家，人又聪明，所以科举考试一举考中明经科，被任命为汴州通判。
但狄先生明显不懂官场潜规则，上任没多久就把下属给得罪了。
所以在朝廷的黜陟使（考察官员政绩的主管）巡视期间，这位下属诬告狄仁杰贪污腐败。
当时的黜陟使大人接到举报后，立即找来狄仁杰谈话，没想到被他的谈吐惊呆了。
他敏锐地意识到，眼前的这个人绝不会是贪污犯，以此人的见识，将来必成大器！
于是当场释放狄仁杰，临走前还说了这么一句话：
仲尼称观过知仁，足下可谓海曲之明珠，东南之遗宝啊！这位黜陟使回去后向朝廷大力举荐狄仁杰，于是很快，狄仁杰被任命为并州都督府法曹。
从此，狄仁杰的仕途走的很顺，很快就升到大理丞（司法部门主官副职）这个职位。
来到新的岗位，狄仁杰不愧是一代人杰，一年的时间里，便处理掉部门中大量积压的案件。
这些案件涉及一万七千人，经他审理后，竟无一人提出异议，狄仁杰这个名字才开始被人知晓。
清朝的时候，有人把他这段经历写成了小说《狄公案》。
到了近代，有个叫高罗佩的外国人读了这本小说后，受到启发，又花十五年时间将狄仁杰的故事加以重构，写成《大唐狄公案》一书。
此后，这本书风靡欧美，受到追捧，狄仁杰因此被西方人誉为中国古代的福尔摩斯。
狄仁杰断案如神的人设就是这么传出来的！
值得一提的是，当初举荐狄仁杰的那位兄台叫阎立本，他画过一幅画叫《步辇图》，现在珍藏于故宫博物院。
所以，断案只是狄仁杰的一小段人生经历！
此时，狄仁杰距离他第一次被武则天注意，还有20多年时间。
这20多年里，狄仁杰主要在地方任职，并没有进入政治舞台的中央。
这个阶段，他是被唐高宗赏识！但唐高宗李治之所以赏识狄仁杰，并不是因为他断案入神，而是因为两个人。
当时左威卫大将军权善和右监门中郎将范怀义误砍了李治他爹唐太宗墓昭陵里的几棵柏树，李治下令处死他们。
但狄仁杰站出来反对，认为他俩不是故意的，所以不应该判死刑。
但李治觉得这事儿十分严重，当场怒气冲冲地表示，今天如果不处死这俩人，就是让我不孝！
不得不说狄仁杰心理素质极好，只见他不慌不忙地说，如果我今天执行了陛下的旨意，就是陷陛下于无道！
同时旁征博引，例举了汉文帝、尧舜等例子来证明自己说得对，皇帝陛下当场被说服。
那俩砍树的仁兄也因此保住性命，而狄仁杰则被皇帝调任御史，留在身边。
御史负责监察百官，狄仁杰到任之后，立即发挥骂人的本事，弹劾了一些违纪官员，这些人都被免职，因此朝廷肃然！
因为表现优异，所以李治决定把狄仁杰放到地方锻炼。
狄仁杰先是在宁州担任刺史，因治理能力极强，政策得当，深受百姓爱戴，还给他立碑勒石。
但很快，他将面临人生中的第一次打击！
在担任豫州刺史期间，由于越王李贞起兵反抗武则天，被朝廷派出宰相张光辅率兵平乱。
虽然叛乱被平定，但军队却滞留在豫州，似乎没有走的打算。
毕竟大老远赶来，冒着生命危险从事高强度体力活，总得拿点东西才划算呐。
因此不断有军队里的人管地方上要这要那，狄仁杰不仅不予理会，而且还把张宰相怒斥了一顿。
毕竟是宰相大人自己理亏，故而理屈词穷，只得离去，但祸根由此埋下。
张先生作为宰相，肚子里显然是无法撑船的，因此回去直接状告狄仁杰出言不逊、对长官无礼！
所以，狄仁杰很快就挨了处分，被贬官做了复州刺史。
这一去，再归来时，他将走上政治舞台中央！690年，武则天称帝，狄仁杰因在地方政绩优异，被调任朝廷拜为宰相，而他和武则天之间的缘分也至此开始。
武则天后续之所以十分器重和信任狄仁杰，我们从武周时期几次事件中就能看出。
第一件：君臣对话事件
狄仁杰拜相后，武则天对他说，你在汝南为官时有良好的政绩，但却有人在中伤你，你可知道是谁吗？”
狄仁杰答道：“如果陛下认为臣做错了，臣当改过；如果陛下明白臣并无过错，这是臣的幸运。臣不想知道中伤我的人是谁，还会把他视为我的朋友。”武则天大为叹服。
这是女皇对狄仁杰的第一次产生深刻印象。
这表明狄仁杰不结朋党，身正不怕影子斜，加上他在地方确有不俗政绩，武则天对他认可。
也为接下来在狂风暴雨中保住性命埋下伏笔。
第二件：被诬陷谋反事件
宰相才没干多久，狄仁杰就遭到酷吏来俊臣诬陷谋反，被抓紧大狱，同时进去的还有其他几位重量级人物。
作为酷吏，严刑拷打自然是免不了的，一介书生，哪里扛得住？
为了避免被玩儿死，狄仁杰的智慧再次发挥作用。
他干脆直接承认自己谋反，并在《谢死表》罪状上签了字，但这是缓兵之计。
因为招认了，就不用上刑了，直接关了起来。
这时狄仁杰再暗中写下一篇鸣冤书，藏于衣服夹层中。
然后再找到看守，说天气热了，自己进来的时候穿的是棉衣，希望看守能帮他把棉衣送回家，让家人把棉层去掉再送来。
结果他的长子狄光远果然从衣服中发现了那封鸣冤书，经过一番周折送到武则天手中。
狄仁杰很快被女皇召见，得以自辩清白，虽然证明了清白，但也被贬官彭泽县令。
而武承嗣、来俊臣等人不甘心，三番五次要求处死狄仁杰，均被女皇拒绝。
这是武则天第一次对狄仁杰手下留情！
第三件事：狄仁杰二次拜相
696年，契丹作乱，攻陷冀州，河北震动，武则天启用狄仁杰为魏州刺史。
狄仁杰到任之后，安抚百姓，很快稳定了民心，契丹更是不敢贸然来犯，武则天赐他紫袍、龟带，还在袍子上题12个金字，以表彰其忠诚。
因为这次的功劳，狄仁杰第二年便重回朝堂，再度拜相。
第四件事：安定河北
突厥进攻河北，攻陷定州，9月又攻破赵州，狄仁杰才复宰相位，屁股还没坐热就再度带兵讨伐突厥。
但当他率领十万兵抵达时，突厥早已打劫完毕而退走，狄仁杰没追的上。
但是经过战火摧残的几大州县，早已是一片狼藉，百姓被杀上万，财产物资更是被劫掠无数。
狄仁杰只能在此收拾残局，他在此赈济百姓，修缮基础设施，让那些被突厥胁迫的百姓回归田园，安定生产，被战火摧残的城市得以重建，百姓安定。
当狄仁杰归来时，武则天称其为“国老”！
同时下令，见皇帝不准他跪拜，还说，见到你跪拜，朕亦身痛！
武则天对他器重至此，原因何在？我们根据上述事件来分析一下：总的来看，狄仁杰三次为相，但总的时间加在一起不到五年，武则天对他的认知是逐步积累的。
最开始，狄仁杰第一次拜相时的对话，只是觉得异于常人，到被来俊臣诬陷时表现出的魄力和智慧，让他觉得这是个人才。
但此时还未真正的了解，因此没有痛下杀手。
当狄仁杰在契丹反叛后，应对河北危机时，表现出的魄力和处理问题的能力，让武则天认识到这是个能臣，可以重用。
当突厥袭击河北后，武则天基于前一次的表现，给了他最敏感的兵权！
而狄仁杰迅速安定了人心，重建了地方，恢复了生产，被百姓交口称赞时，武则天已经完全相信，此人便是治世之能臣。
自己想要实现天下大治，成就一代女皇的传奇，必须靠此人辅佐！
毕竟来俊臣、武承嗣之辈，搞点酷吏政治，干点特务勾当，充当打手是可以的，但处理军国大事、治理天下，还是得狄仁杰这样的治世之才。
而且狄仁杰虽然心怀大唐，但并不反对武则天。
不反对自己，不结朋党，又是治世之才，这样的人才，正是她最需要的。
为什么又说狄仁杰是大唐帝国继绝存亡的关键人物呢？
这是因为三件事！第一件，狄仁杰支持李显继承皇位，恢复李唐国号。
他曾经多次在武则天面前维护李显的形象，甚至在武则天纠结于立侄子武承嗣为太子还是立儿子李显为太子时，竭力劝说立李显。
李显在武则天晚年能当上太子，狄仁杰功不可没。
第二件，他提拔了一批忠于大唐的人才。
这批人才里面的张柬之、桓彦范、敬晖等是神龙政变的核心成员，在他去世后的第五年，五大臣发动神龙政变，逼迫武则天退位，还政于李显。
这一切，似乎狄仁杰早就有意在为李唐复辟做人事安排。
第三件事，保全了2个人的性命。
契丹叛乱的始作俑者孙万荣、李尽忠死后，他的部将李楷固、骆务整率部投降，武则天以二人非要等孙万荣死，没了首脑才肯投降，欲杀之。
狄仁杰保下了二人性命，在随后对契丹的作战中，这俩人打仗勇猛，击败契丹余众。
李楷固有个外孙叫李光弼，是平定安史之乱的主帅之一！
通过这三件事可以知道，狄仁杰为大唐选用提拔的人才中，一拨人推翻了武则天，帮助李唐复辟，另一个人的外孙帮助大唐平定了安史之乱。
所以说，狄仁杰是大唐帝国存亡继绝的关键人物。
真实的狄仁杰是怎样的呢？他也不是一个完美的人，狄仁杰当宰相的时候曾经打压排挤另一位宰相娄师德，最后把人挤走了。
而娄师德也并不是什么坏人，还曾经推荐狄仁杰当宰相，但狄仁杰不知情，后来被武则天点破，才感到十分羞愧。
其次，狄仁杰在做魏州刺史时，深得百姓爱戴，还给他立了生祠，却被儿子毁了一世英名。
其子狄景晖后来到魏州任职期间，仗着老爹是宰相，干了不少坏事，搞得怨声载道。
百姓们最后忍无可忍，干脆砸了当初给狄仁杰立的生祠。
这些也是狄仁杰一生中的一些非正面的事情。
但总的来说，狄仁杰是一位心怀百姓，心向大唐但不反对武则天的治世能臣，那些负面的事情也掩盖不了他正面的光辉。
古代官职的大小排位？
古代官职的情况，涉及官署名、官名、官员的职掌等方面。各朝代的情况，也不尽相同。大体可分为中央官职和地方官职两大类。
1.中央官职
秦设丞相、太尉和御史大夫，组成中枢机构。丞相管行政、太尉管军事、御史大夫管监察和秘书工作。汉朝大体上沿袭秦制称为三公，下设九卿，分管各方面政务，后世又演变为三省六部制。三省为中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行），三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席称首辅（即宰相）。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握政府大权。
六部，是指“吏部，管官吏任免、考核、升降等事；户部，管土地户口、赋税财政等事；礼部，管典礼、科学、学校等事；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等事”。各部长官为尚书，副职为侍郎。下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。
寺即官署。九寺即九卿之官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。
（1）光禄寺：掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后掌膳食帐幕，唐以后始专司膳。
（2）太仆寺：掌舆马畜牧之事，北齐始曰太仆寺，清光绪改革官制时并入陆军部。
（3）太常寺：秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清未废。
（4）宗正寺：明清为宗人府，掌天子宗族事。
（5）大理寺：掌刑狱案件审理，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，清为大理院。
（6）卫尉寺：掌门卫屯兵，北齐改为卫尉寺，隋改为军器仪仗、帐幕之类，明废，清有銮仪卫。
（7）鸿胪寺：秦曰典客，汉改大鸿胪，掌赞导相礼。鸿，声也，胪，传也，传声赞导，故曰鸿胪。至北齐曰鸿胪寺，清未废。
（8）少府寺：掌山泽之事，后又掌宫中服饰衣物、宝货珍贵之物，隋改为监，历代因之，明始废。
（9）太府寺：即大司农，掌钱谷金帛诸货币。
此外，中央还设有专门机构和官员，负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令。高启为翰林国史编修等。
2.地方官职
秦汉主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。隋唐主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇。设节度使，属官有行军司马、参谋、掌书记等。宋代州官称知州，县官称知县。明清改州为府，称知府。
此外，汉代也设州，天下分十几个州，基本上是监察区，中央派官员去刺探情况，称刺史。隋唐全国分十几个道，也称监察区，中央派官员前往巡视，称黜陟使。宋代全国分二十左右路，路中设若干司，分管各方面的事务。元代地方最高行政机构叫行中书省，明代改称承宣布政使司，习惯上仍称为“省”。
【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升迁常用以下词语：（1）拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。（2）除。拜官授职，就是授予官职的意思。（3）擢。提升官职。（4）迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。（5）谪。降职贬官或调往边远地区。（6）黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。（7）去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。（8）乞骸骨。年老了请求辞职退休。
【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。
【丞相】是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常于宰相通称，简称“相”。
【太师】指两种官职。其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。
【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时奉旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。
【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。
【大将军】先秦、西汉时是将军的最高称号。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。
【参知政事】又简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、人，被称为“枢臣”。
【御史】本为史官,秦以后置御史大夫,职位仅次于丞相,主管弹劾、纠察官员过失诸事。
【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。
【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。
【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。
【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职。
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。
【长史】秦时为丞相属官，两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。
【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省（中书、门下、尚书）各部长官（尚书）的副职。
【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。
【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。
【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，隋唐以后逐渐成为地方官员。
【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相。明清时指县长。
【都尉】职位次于将军的武官。
【司马】各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官。
【节度使】唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。
【经略使】也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。
【刺使】原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。
【巡抚】明初指京官巡察地方。清代正式成为省极地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”、“抚台”、“抚军”。
【校尉】两汉时期次于将军的官职。
【教头】宋代军中教练武艺的军官。
【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。
【从事】中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。
【知府】即“太守”，又称“知州”。
【县令】一县的行政长官，又称“知县”。
【里正】古代的乡官，即一里之长。
【里胥】管理乡里事务的公差。
清朝的六部都是哪六部？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
一、清代六部的概况在清代的中央行政机构中，以吏、户、礼、兵、刑、工六部为最重要。六部的名称及其大体职掌，基本上是从明代沿袭下来的，不过在涉及官员设置和某些权限方面，还是颇有变通的。
清代六部的设置可追溯到关外时期。金天聪五年(1631年)七月，皇太极出于提高汗权、削弱诸王权势的需要，在先前建立文馆的基础上，又“爰定官制，设立六部”。新设立的六部都派1名贝勒主持，又置满、蒙古、汉承政、参议、启心郎、笔帖式等职。承政一般是满2人，蒙古及汉各1人，只刑部有汉承政2人，大概是为了适应对众多汉人刑事审判的需要。
参政每部8人，可工部却分别设满洲参政8员，蒙古参政2员，汉参政2员。启心郎也就是翻译官。当初，“满大臣不解汉语，故每部置启心郎一员，以通晓国语之汉员为之”。不过工部置有满洲启心郎1员，汉启心郎2员。至于具体办事的笔帖式，视需要而定，无确定名额。
崇德三年(1638年)七月，因大学士范文程的建议，决定各部只设满洲承政1人，作为主管官。以下有左参政2人，右参政3至4人，理事4至10人，副理事6至16人，启心郎满、蒙、汉各1人，额哲库(主事)2人。
在此前后，皇太极还建立了参加议奏、会审案件、稽察衙门、监察考试和有权劾奏诸王大臣不法事的都察院，以及管理内外蒙古事务的蒙古衙门(崇德三年改理藩院)。它们和内国史院、内秘书院和内弘文院，合称三院八衙门，构成一套比较完整的中央政府机构。
清统治者入关后，因情况发生变化，原在关外设置的那套中央政府机构，亦必须作相应的调整。顺治元年(1644年)，清廷在停罢诸王、贝勒主持部务的同时，还改承政为尚书，参政为侍郎，理事官为郎中，副理事官为员外郎，额哲库为主事，以便与明朝的称谓大致相适应。
关于由诸王、贝勒兼理部务事，中间曾有过反复。直至雍正元年(1723年)，又确立了以大学士管理部务的体制。诸王、贝勒兼理部务和大学士管理部务，在性质上是有所不同的，前者以八旗组织肇建时，各旗贝勒或王因拥有本旗实力，得以分享政治权利，与皇帝要求集权的意志是相违背的。大学士则不同，他们是直接听命于皇帝、为皇帝办事的官员，让大学士掌管各部，乃是加强协调、控制诸部的一种手段，表明皇权势力的膨胀。
清代的六部组织情况，自康熙以后逐渐趋于定型。设尚书满汉各1人，左侍郎和右侍郎均满汉各1人。尚书和侍郎统被列为堂官。以下根据职司的繁简，设置多少不等的司、处、房、厅、所、馆。司以下有科，还有些其它附属机构。其设官，各部有堂主事2到6人不等，郎中10余人到30余人不等，员外郎10余人到70余人不等，主事7-8人至30余人不等，还有司务、笔帖式、额外郎中、七品小京官等职。各个官缺，宗室、满、蒙、汉军和汉人，都有一定的比例。
由于关外东北地区是清龙兴之地，所以当他们把都城由天眷盛京(沈阳)迁到北京以后，也仿依明朝将南京作为陪都之例，设盛京五部。顺治十五年(1658年)，首先设立礼部，第二年又设户部和工部，康熙元年(1662年)设刑部，三十年(1691年)再设兵部。“其未设吏部者，以其地官员无多，自由京中铨选，故不备”。
盛京五部的最高长官是侍郎，以下亦有堂主事、郎中、员外郎、主事、笔帖式等职。为适应管理的需要，户部有管理银库、内仓的司库、正副监督和经理旗民庄田的管庄六品官；礼部有为祭奠陵寝等活动而配备的读祝官、赞礼郎；兵部有驿站正副监督等。京师与盛京，路途遥远，不易监督。雍正三年(1725年)规定，每年由朝廷派御史1名，前往稽察。八年(1730年)又设尚书1名，总管五部，但随即裁撤，稽察也改为3年1次，嘉庆时亦告停罢。
人们曾以六部职能，形容为“富贵贫贱威武”六宁，即“吏贵”、“户富”、“兵武”、“刑威”，此外，“工部专管工程，职务猥琐，以天下贱工之”。至于“礼部为贫”，则另有说法，原因是“京官廉俸极薄”，“所赖以挹注者，则以外省所解之照费、饭食银，堂司均分，稍资津贴耳”。礼部所得至少，“礼部尚书一年千二百余金，侍郎一年八百余金而已，此其所谓贫也”。以上虽是戏谑的俗传，但却也相当程度地反映了当时人对六部的看法。
二、六部具体情况及执掌1、吏部
吏部古代为“天官”，为“家宰”，魏、晋以后，以迄元、明，都叫“吏部”。清朝的吏部，是天聪五年((1631)沿袭明制所设六部的第一个部。以“贝勒”(亲王、郡王)一人总理部务，以下设满、蒙、汉承政三人，参政八人，启心郎一人。掌全国文职官任免之事。
崇德三年(1638)七月，裁蒙、汉承政，改为满承政一人，左参政二人，右参政三人，理事官四人，副理事官六人，满、汉启心郎三人，额哲库二人。
顺治元年(1644)，停贝勒总理部务之例，改承政为尚书，秦政为侍郎(都无定员)，理事官为郎中(满四人、汉二人)副理事官为员外郎(满八人、汉六人)，额哲库为主事((满、汉九人)启心郎未改(至顺治十五年裁)。顺治五年(1648)，定满、汉尚书各一人。八年仍令亲王、郡王兼管部务。十五年(1658)定满、汉左右侍郎各一人。雍正元年(1723)以后，常以大学士兼管部务。以下各官，历有增减。
以后，根据《历代职官表》卷五及《光绪会典事例》卷十九规定其名额为，尚书满、汉各一人(其品级初定满员一品，汉员二品。顺治十六年(1659)都改为二品。康熙六年(1667)复改为满员一品。九年都定为正二品。雍正八年(1730)，升为从一品(各部同)。左右侍郎满、汉各一人(正二品，各部同)。堂主事满四人，汉一人，郎中满九人，蒙一人，汉五人。
员外郎宗室一人，满八人，蒙一人，汉六人。主事宗室一人，满四人，蒙一人，汉七人。司务满、汉各一人。缮本笔帖式十二人。笔帖式宗室一人，满五十七人，蒙四人，汉军(编入八旗之汉人)十二人，经承八十一人。此外尚有额外郎中、员外郎、七品小京官，无定员。除额外官员外，总人数是二百二十四人。
吏部总的职掌，是管理全国文职官的任免政令，制定京内外各衙门文职官名额，或由吏部铨选，或由地方官报部任用。并按规制铨叙品秩，考功过，以定升降、赏罚。尚书总理部务，侍郎为辅，下设文选、考功、稽勋、验封四司及清档房、本房、司务厅、督懂所、当月处等单位，分掌本部事务。
吏部的职掌，犹如今日管理人事机关。但实质上则大有不同。在当时封建制度统治之下，用人行政均操之于皇帝。地方中、下级职官之任免，则操之于总督、巡抚等大员。吏部只是办理任免手续备案而已，所以吏部虽班列六部之首，实际上并没有多大的作用。到宣统三年(1911)四月，改组内阁，设铨叙、制诰等局，吏部遂裁撤。
2、户部
户部古代为“地官”、“大司徒”，或为“大司农”。唐、宋以后，即为户部。清朝的户部，是天聪五年(1631)所设六部的第二个部。
以“贝勒”((亲王或那王)一人总理部务。下设满承政二人，蒙、汉承政各一人，参政八人，启心郎一人。掌全国的户籍与财政经济事务。崇德三年(1638)七月，裁蒙、汉承政，改为满承政一人，左参政二人，右参政四人，理事官十人，副理事官十六人，满启心郎一人，汉启心郎二人，额哲库二人。
顺治元年(1644)停贝勒总理部务，设满洲尚书，无定员。以下设满、汉左右侍郎各一人，郎中满二十二人，蒙古四人，汉军二人，员外郎满三十九人，蒙古五人，汉军六人，堂主事满四人，汉军二人，司主事十四人，满司库九人，汉司务二人，这时户部的职官除尚书无定员外，总人数是一百十一人。
顺治五年(1648)规定，满、汉尚书各一人。八年以诸王贝勒兼理部务，九年停，雍正元年(1723)以来，亲王及大学士兼理部务，皆特简，不常置。以下各官，历有增减。
以后根据《光绪会典事例》卷十九及《历代职官表》卷六规定，其名额为：尚书满、汉各一人。左右侍郎满、汉各一人。堂主事满四人，汉二人。郎中宗室一人，满十七人，蒙古一人，汉十四人。员外郎宗室二人，满五十六人，汉十四人。主事宗室一人，蒙古一人，满、汉各十四人。司务满、汉各一人。缮本笔帖式二十人，均满员。笔帖式宗室一人，满洲一百人，蒙古四人，汉军十六人。经承一百〇六人。此外尚有额外郎中、员外郎、主事、七品小京官等，都无定员。除额外官员外，户部总人数是三百六十二人。
户部总的职掌，是管理全国疆土、田亩、户口、财谷之政令。全国疆土，分为直隶、盛京、吉林、黑龙江、山东、山西、河南、江苏、安徽、江西、福建、台湾、浙江、湖北、湖南、陕西、甘肃、新疆、青海、四川、西藏、广东、广西、云南、贵州、内外蒙古等二十七个省区。府尹(直隶顺天府与盛京奉天府)与总督、巡抚所辖，有府、厅，州、县，将军、大臣所辖，有城，各治其所辖之地。
各省户口，分民户、军户、匠(工)户、灶(盐场)户、渔户、回户、番(藏)户、羌户、苗户、瑶户、黎户、夷户等。各省察其户数人数，每年报部一次。
全国田地，分民田(民之恒产)、更名地(明代分给各藩之地，编入所在州县，给民耕种，叫更名地)、屯田(军人所种)、灶地(盐田)、旗地(八旗人所种之地)、庄田(内务府征粮之地)、恩赏地(原八旗马厂之地改给民种)、牧地(马厂召种征租之地)、盐地(原为苑马监之地改给民人垦种)、公田(基地、园地、养廉地与给壮丁耕种之地)、学田(所收钱粮充儒学公费)、艱田、芦田(滨江随时坍涨之地)，都丈量顷亩之数，报部注册。
征收的赋税，有地赋、丁赋(按人丁征税)、杂赋、盐课、参课、茶课、关税、厘金(咸丰间增加的内地货物通过税)等，分别定期报部缴纳。岁出经费，有俸饷及典礼、修缮、织造、采办等费。各处动支，分别按定制报销。此外各地方之库储(钱)、仓储(粮)等事，都要按期报部查核。
户部职掌政务，由所属十四个清吏司及井田科、八旗俸饷处、现审处、饭银处、捐纳房、内仓等处分别掌理。行政方面，设有南北档房、司务厅、督催所、当月处、监印处，分掌文移档案等事。
3、礼部
礼部古代为“春官”、‘“大宗伯”，隋、唐以后，即为礼部。清朝的礼部，是天聪五年(1631)所设六部的第三个部。以贝勒一人总理部务，下设满承政二人，蒙、汉承政各一人，，参政八人，启心郎一人。掌典礼事务与学校、科举之事。
崇德三年(1638)改为满承政一人，左参政二人，右参政三人，理事官四人，副理事官七人，满启心郎一人，汉启心郎二人，额哲库二人。
顺治元年(1644)停贝勒总理部务。设满、汉尚书，无定员，满、汉左右侍郎各一人，满郎中四人，汉军郎中八人，满员外郎六人，汉军员外郎五人，满堂主事三人，汉堂主事一人，司主事四人，蒙古章京二人，汉司务二人。五年定满、汉尚书各一人。雍正元年(1723)以后，亲王、郡王、大学士兼理部务，皆特简，不常置。
以下各官，历年多有增减。根据《光绪会典事例》卷一九及《历代职官表》卷九规定，其.
职官名额为：满、汉尚书各一人。左右侍郎满，汉各一人。堂主事满三人，汉军一人，司务厅司务满、汉各一人。各司局郎中满六人，蒙古一人，汉四人。员外郎宗室一人，满九人，蒙古一人，汉三人。主事宗室一人，满三人，蒙古一人，汉四人。大使汉一人。笔帖式宗室一人，满三十四人，蒙古二人，汉军四人。堂子尉八人。并有堂书十人，儒士二十人，经承四十九人，协助办事。此外尚有额外郎中、员外郎、主事、七品小京官等，都无定员。除额外官员外，总人数是一百四十五人，为户部人数的三分之一多一些。
礼部初设有满宣表官四人，后减二人，以后并入太常寺。
礼部总的职掌，是管理国家祀典、庆典、军礼、丧礼，接待外宾与学校、科举等事。祀典包括祭天地、神祗、太庙、陵寝、历代帝王、先圣先贤、忠烈名臣等，都叫做“吉礼”。庆典包括登极、传位、亲政、婚嫁、庆寿、册封、颁诏、筵燕(通“宴”)等，都叫做“嘉礼”。军礼包括大阅、亲征、命将、纳降、凯旋、献俘、日月食救护等礼。
丧礼包括帝后“大事”(帝后丧葬事)、妃嫔、皇子、亲王等丧，都叫做“凶礼”。接待外宾，包括“朝贡”、敕封、官员相见、师弟相见等礼，都叫做“宾礼”。学校有府学、州学、县学，分别考取童生入学。各设学官管理，府为“教授”，州为“学正”，县为“教谕”，各设“训导”为辅。
各省管教育的长官为“学政”，三年一任。周历各府州考试学员等第，叫做“岁试”。预试将应乡试生员，叫做“科试”。在封建时代，学校与科举有密切关联。在学校阶段的“科试”，即是作“乡试”之准备。在省城考为“乡试”。在京师考为“会试”。在皇宫内“保和殿”考，由皇帝亲定甲第，为“殿试”。乡试考中的为“举人”，会试考中的为“贡士”，殿试考中的为“进士”。(殿试后，皇帝再亲试一次，然后引见，名为“朝考”)。乡试、会试、殿试之预选考官及预定考取名额等事，都由礼部奏办。
礼部内部组织，有仪制、祠祭、主客、精膳四个清吏词，铸印局、会同四译馆及清档房、汉本房、司务厅、督催所、当月处、书籍库、板片库、南库、养廉处、地租处等单位。
4、兵部
兵部古代是“夏官”或“大司马”，隋以后即为兵部。清朝的兵部，是天聪五年(1631)所设六部的第四个部，以贝勒一人总理部务，下设满承政二人，蒙、汉承政各一人，参政八人，启心郎一人，掌全国军事及武职官任免之事。
崇德三年(1638)，裁蒙、汉承政，改为满承政一人，左参政二人，右参政三人，理事宜十人，副理事官十六人，满启心郎一人，汉启心郎二人，额哲库二人顺治元年(1644)，改设满、汉尚书，无定员，满、汉左右侍郎各一人，郎中满八人、蒙古四人、汉军二人，员外郎满八人、蒙古四人、汉军六人，满堂主事四人，司主事四人，汉军堂主事一人，汉司务二人。五年(1648)定满、汉尚书各一人。八年(1651)以诸王贝勒兼理部务。次年又停诸王贝勒兼理部务。十一年(1654)另设督捕满左侍郎一人，汉右侍郎一人，掌督捕旗人逃亡之事。康熙三十八年(1699)，裁督捕侍郎缺，所掌事务井入刑部。
雍正元年(1723)以来，以大学士兼理部务，皆特简，无常员。
以下职官为：尚书满、汉各一人。左右侍郎满、汉各一人。堂主事满四人，汉军一人。郎中宗室一人，满十一人，蒙古一人，汉五人。员外郎宗室一人，满九人，蒙古一人，汉三人。主事满四人，蒙古一人，汉五人。司务满、汉各一人。缮本笔帖式十五人，均满员。
笔帖式满六十二人，蒙古八人，汉军八人。堂书八人，经承六十五人。此外尚有额外郎中、员外郎、主事及七品小京官，都无定员。除额外官员外，总人数是二百二十一人。
兵部总的职掌，是管理全国军事及武职官的考核任免。全国官兵：有八旗兵和绿营兵。八旗，是按方位分旗色：北方为镶黄、正黄二旗，东方为正白、镶白二旗，西方为正红、镶红二旗，南方为正蓝、镶蓝二旗(以蓝代黑)，这是满清的亲军。入关以后，改编汉军，令用绿色旗，因此把汉兵叫做“绿营”。
统领八旗兵的，有将军、都统、副都统、参赞大臣、办事大臣、领队大臣、城守尉、防守尉、协领、总管、副总管、参领、副参领、佐领、防御、亲军校、护军校、骁骑校等官。所统八旗兵，分别驻防京都及各省。旗兵数目，时有增减，清末时驻在京城内外的，有十二万人，驻防各省的有十万五千人，八旗兵共为二十二万五千人。
统领绿营兵的，有总督、巡抚、提督、总兵、副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外委等官。
绿营的最高组织为“标”。由各省总督统辖的，称“督标”，由巡抚统辖的，称“抚标”，由提督统辖的，称“提标”，由总兵统辖的，称“镇标”((因驻在城镇)，由将军统辖的，称“军标”(只四川、新疆有军标)，由河道总督统辖的，称“河标”，由漕运总督统辖的，称“漕标”“标”以下设“协”，副将统之。“协”下设“营”，由参将、游击、都司、守备分别统之。
“营”下设“汛”，由千总、把总、外委分别统之。以上各“标”“协”“营”“汛”，分布全国各地驻守，井备临时征调。全国绿营兵额，以嘉庆年间兵额最多，有六十六万多人，以后屡经裁减，到光绪间，仅存四十六万二千多人。
兵部所管政务，由所属武选、职方、车驾、武库四个清吏司及会同馆、捷报处分别掌理。行政方面，则设有档房、本房、司务厅、督催所、当月处等单位。
兵部本为军事最高机关，但自雍正间设军机处之后，凡用兵大事，由军机处承皇帝意旨直接指挥，兵部已无实权。
5、刑部
刑部古代为“秋官”、“大司寇”，隋、唐以后，即为刑部。清朝的刑部，是天聪五年(1631)所设六部的第五个部。以贝勒一人总理部务。下设满、汉承政各二人，蒙古承政一人，参政八人，启心郎一人，掌全国刑罚之政令。
崇德三年(1638)，改为满承政一人，左参政二人，右参政三人，理事官六人，副理事官八人，满、汉启心郎三人，额哲库二人。
顺治元年(1644)，停贝勒总理部务，设满、汉尚书，无定员，满、汉左右侍郎各一人，满郎中六人、汉军郎中四人，满员外郎八人、汉员外郎十二人，满堂主事五人、汉军堂主事一人，满司主事十四人，满司库一人，汉司务二人；所属江南、浙江等十四司，各设汉郎中一人，员外郎一人，主事一人，满笔帖式九十六人、汉军笔帖式十九人，汉司狱四人。
顺治五年(1648)定满、汉尚书各一人。八年以诸王贝勒兼理部务。九年又停止诸王贝勒兼理部务。到雍正十二年(1734)以后，以亲王那王及大学士管理部务，皆特简，无常员。以下各官，历年多有增减。
刑部职官最后名额，定为满、汉尚书各一人，满、汉左右侍郎各一人，堂主事满五人、汉军一人，满、汉司务二人，缮本笔帖式四十人。所属直隶、奉天等十七个清吏司(详下文)及督捕司、提牢厅、赃罚库等处，共有郎中三十八人，员外郎四十六人，主事三十八人，司狱六人，司库一人，库使二人，笔帖式一百二十四人经承九十八人。此外尚有额外郎中、员外郎、主事、七品小京官等，无定员，除额外人员外，其职官总数是四百零七人，在六部中是职官最多的一个部。
刑部总的职，是掌全国刑罚政令，凡死刑案件，会同都察院、大理寺(名为“三法司”)审拟具题。每年于八月间审办各省所报案件，名为“秋审”。于霜降后审办京内案件，名为“朝审”。
“秋审”“朝审”均会同“九卿”(六部尚书及都察院左都御史、通政史、大理寺卿为“九卿”)、詹事、科、道(六科给事中及十五道监察御史)各官集议办理。
刑罚分五等：一笞罪(用小竹板打)；；二杖罪(用大竹板打)；三徒罪(在本省服劳役)；四流罪(发遣远方)；五死罪(分“绞”与“斩”，斩罪重的有“枭示”，有“凌迟处死”)。
各种法律，也由刑部审定，分名例律(刑名)、史律(职制、公式)、户律(户役、田宅、婚姻、钱债等)、礼律(祭祀、仪制)、兵律(宫卫、军政、邮驿等)、刑律(盗贼、人命、诉讼等)、工律(营造、河防)七类。
全国刑名案件题、咨到部，按省区分十七个司办理。此外，并有督捕司、秋审处、减等处、律例馆、提牢厅、赃罚库、赎罪处、饭银处及清档房、汉档房、司务厅、督催所、当月处等单位，分掌刑部各项事务。
6、工部
工部古代为“冬官”、“大司空”，隋、唐以后都叫工部。
清朝的工部，是天聪五年(1631)沿袭明制所设六部的最后一个部。以贝勒(亲王或郡王)一人总理部务，以下设满承政二人，蒙、汉承政各一人，满参政八人，蒙、汉参政各三人，满、汉启心郎三人，管理全国工程事务。
崇德三年(1638)改设承政一人，左参政二人，右参政三人，理事官九人，副理事官十二人，启心郎三人，额哲库二人。
顺治元年(1644)停贝勒总理部务，将承政改为尚书(无定员)，参政改为侍郎(满、汉左、右侍郎各一人)，理事官改为郎中(满、蒙、汉及汉军共十七人)，副理事官改为员外郎(满、蒙、汉及汉军共二十五人)，额哲库改为主事(堂主事四人，司主事二十一人)，启心郎未改(顺治十五年裁)，并增设笔帖式一百一十人。
顺治五年(1648)定满、汉尚书各一人。八年以诸王贝勒兼理部务，九年停。雍正元年(1723)以亲王、郡王、大学士兼理部务。
乾隆十年(1745)以大学士兼理部务。自顺治年至光绪初年，各官历有增减。根据《光绪会典事例》卷二〇规定，其尚书，满、汉各一人(都是从一品)。左右侍郎，满、汉各一人(都是正二品)。郎中，满十八人，蒙古一人，汉五人。员外郎，宗室一人，满十九人，蒙古一人，汉四人。堂主事，满三人，汉军一人。主事，宗室一人，满十一人，蒙古一人，汉八人。司库四人，司匠二人，库使三十一人(以上三职都是满员)。笔帖式宗室一人，满八十五人，蒙古二人，汉军十人。缮本笔帖式十人(满员)。经承七十八人。此外，尚有额外郎中，员外郎，主事及七品小京官若干人。除额外人员不计外，工部总人数有三百十七人。
工部总的职掌，是“掌天下造作之政令与其经费”。凡土木兴建工程、水利工程、各项器物制作工程，都由工部管理。在京者，由各衙门报工部勘估兴修。较大的工程(工价过五十两，料价过二百两)，要奏报皇帝批准兴修。
工料银过一千两者，要请皇帝另简大臣督修。各省修建工程，工料银在一千两以上者，如有例案可循的，随时咨报工部，年终汇奏一次。其无例案可循的，要先行专折奏准，然后再题报勘估银数，工竣后，再为题销。在京工程，由工部派员承修者，由承修之员造册送部。另派大臣承修者，由承修大臣造册送部。各省则由督抚造册(并有保固印结)送部。各地报送估销之册，统由工部查核备案。
各项工程所用经费，分“定款”、、“筹款”、“借款”、“摊款”四种。指明动用某种款项为“定款”。动拨其他款项交商生息筹备应用的为“筹款”。酌借某种款项，工竣后分限归还为“借款”。由人民摊征的为“摊款”。都按工价、料价及运费分别察核。各项工程之勘估、兴修及报销，都分别规定限期办理。
每年照例兴修的工程为“岁修”，按工程繁简，分为大修、小修。其工费各有定额，如有增加，须先奏准。如有节省或缓修，要照数归款。所报如查有浮冒之处，驳回更正，如仍不能核实造报，则将该管官员奏请议处。
各项工程所用人工，分金工、木工、竹工、藤工、石工、瓦工、土工、丝工、帛工(裁缝)、革工、角工(以牛角制器物)、筋工、纸工、漆工、画工、染工等十六类，每一类各按工序之不同，再行分工，共分五十三种。各种工人作工，都是按日计工。
各项工程，分别规定保固期限，如未到保固期限而倒塌者则令原办官员赔修(按具体负责范围，分独赔、分赔、代赔三种)，按银数多少，各定赔款期限，限内不完，情节轻者，将余数再展限完缴，情节重者，则照例奏参议处。
工部内部机构，有营缮、虞衡、都水、电田四清吏司、制造库、节慎库、料估所及管理行政的清档房、汉档房、黄档房、司务厅、督催所、当月处、饭银处等单位。
（正文完）
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