天神悟道圣坛，为什么古人大都迷信？
这是一个没有考察历史背景的问题。迷信是个现代的说法。古人其实很聪明，原始生存能力比我们现在人强。
不同历史时期，人类的知识积累不同，新石器时代万物有灵，人类对任何事物都表现出奇妙。夏商周是巫术时代，人类掌握了一些自然知识，认识了一些天文历法规律，形成了礼教。
秦汉以后，儒道杂学做为社会信仰，伴随着早起的神话传说，形成了当时人的社会心理。唐宋以后，儒道禅和民间信仰与市民意识慢慢兴起，又影响中古时期人的生活。
元代以后，市民经济崛起，戏剧结合民间信仰成了生活的一种惯例。明清一以贯之，只是封闭的地方才会更加保守，导致极端化。
如何理解茶文化？
茶，科学定义为：植物。
茶叶，社会学定义为：商品。
但人有恋物情结，对喜欢的物会倾注太多的情怀。有人对茶倾注了文化，叫茶文化。有人对茶注入灵魂，叫茶修。有人给茶修了条路，叫茶道。
茶本身不具文化，但承载着不同时期的历史文化，目前己整理出版古茶书有114种，古茶画350幅，古茶诗一万五千余首。如此巨大的承载量，是”中国茶”的核心内涵，也是当今茶行业建立文化自信的源泉所在。
茶。陪伴着人类从原始社会走进了文明世界。文明把茶变得可以人类共享，文明只有创造，文化可以创作（允许你编故事）。显然用文化来解读茶是有缺陷的。
穿絲绸，捧瓷器，坐下来品茶叙美好。这是人类通过“一带一路”传播的文明景象。“文明”二字始见于《周易》乾卦：“子曰，乾元用九，天下治也，潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时皆行”。
中国茶史五千年。“茶文化”三个字问世三十年。于一九八九年首次见于出版物。
钢铁王座九王分别是？
奥法之主：十字战团的BOSS，九王之一，因帝科斯的老师。也是最古三王之一，第二位登上王座的人，九王中的最强者，在甘地颁布对十字的讨伐命令之后一人对付九王中的六人。喜欢拉小提琴，拉的很难听。因帝科斯的老师。一生梦想革新无限世界，为帮助白朔登上王座特意让自己的计划泄露，引来整个无限世界所有战团的讨伐以吸引白朔在王权之战中的压力。白朔登上王座之后与其一起和最终意志进行最后决战，实际上两人已经同最终意志进行三千一百一十一次对决而失败，最终为白朔挡下最终意志致命一击而死亡。王权叛逆之火普罗米修斯，王权武装万象之书。
亚伦：十字副会长，毁灭帝王，无限世界最强元素法师，曾经被杀死后与巴别塔合二为一，成为巴别塔的管理者。十分照顾白朔。各大战团讨伐十字时与死生之主赵浑联手对付千军战团团长九王之一的槐诗火，决战最终意志时牺牲。神域--万象宏图。
赵浑：死生之主，白朔和肖的老师，复生祭坛的执掌者。曾与奥法之主联手重创星空之主，间接导致星空之主被奈亚拉托提普所杀，但自身也遭受重创，中了星空王权的诅咒，时日无多，因此想培养白朔成为继承人，但想让他走自己的道路，对白朔十分严厉。后被逆行时光的未来白朔取出星空王权，将星空王权送给白朔，自身也得到恢复。各大战团讨伐十字时与亚伦联手对付千军战团团长九王之一的槐诗火。槐诗火认为他有着登上王座的潜质。神域的核心--英灵殿沉睡者赵浑曾经被全灭的扈从军团，号称能重创王者的天启骑士团。神域--死者之国。
肖：十字的金牌打手，赵浑的弟子，白朔的师兄，天启四骑士中仅存的灰骑士，因其余三骑士临终的托付而能使用全部四骑士的力量。与白朔关系异常好，好到见面五分钟两人就必定打架。龙珠中败给悟道后将天启骑士之名托付给奥托莉亚。因为最终意志对九星以上轮回士对无限世界影响的限制，为保证十字对无限世界的统治力，所以作为金牌打手的他不能达到九星以上，失去天启骑士之名后已成为超越者。实际是天演战团的隐秘巡查者，但是对赵浑无比衷心。
因帝科斯：奥法之主的弟子，长孙有希的老师。精通各种魔法，自称天才，喜欢摆出一副快来夸奖我的表情。与白朔关系很好，经常帮助白朔。表面上是男孩子，实际上是女孩子，害怕被人知道自己女孩子的身份。貌似喜欢白朔，曾经在白朔不知情的情况下偷吻白朔。因为奥法之主的关系，长期压制在六星，否则早已是超越者。奥法之主死后继承了十字，在白朔的放权下与风素昔管理新世界的各种事务。
你认为少年包青天第一部中角色的武功强弱该如何排名？
少年包青天第一部中高手众多，而且许多没有交过手，我就来排一下我心中的十大高手吧！
1：戒贤。戒贤是除了衍悔大师以外精通少林武功的唯一一个，而且他的剑法比龙千山更胜一筹，使用盘龙丝也可以轻松杀掉绝顶高手，所以个人认为戒贤的武功其实已经超越了他的师父衍悔大师；
2：衍悔大师。衍悔大师本名高飞虎，出家之后由于犯错以及在后山悟出了空明掌，他当时可以说是独步武林，引来了“孤独求败”龙千山挑战，并且战胜了龙千山；
3：龙千山。龙千山当年挑战江湖中的各大高手，除了衍悔大师没有人可以做龙千山的对手。可惜龙千山被衍悔打败之后气急败坏之下死于知返林之中；
4：凌日。凌日是崇庆七鹰中的老大，他的武功深不可测，即便是中了暴雨梨花针依旧可以抗衡老四和老六联手；
5：封一寒。封一寒是庞太师身边的顶级高手，因为庞太师对他有恩，因此他一直替庞太师杀人。虽然他比较年轻，不过他的武功却很厉害；
6：李四。崇庆七鹰里面的老四，武功自然无法和老大相比，不过在其他的几个弟兄之中他是非常厉害的一位；
7：朱六。朱六是崇庆七鹰里面的老六，虽然经常精神错乱，不过他打展昭非常的轻松，远胜展昭；
8：木都统。木都统是一个军队的统领，武功非常高强，不过因为贪图宝藏而送命，遗憾的是他并没有得到宝藏；
9：杭天豹。杭巡抚是衍悔大师的师弟，不过他的武功和衍悔大师差距颇大，可能是衍悔大师的空明掌太厉害了吧；
10：达摩智。大喇嘛满口佛经，实则是非常俗的一个人，为达目的不择手段，因为威胁戒贤而被灭口。
为什么要单独设置红磷大蟒这个妖怪？
看似红磷大蟒这个妖怪无足轻重，但它却是佛道相争双方首次博弈的战略部署安排，正是由于红磷大蟒的存在，才得以让天庭阻止了佛门东扩。
话说多年前，太上老君身骑青牛，出关化胡，为燃灯古佛摩顶受记，立小乘佛教，以小盖大，入主中央娑婆，协助上古七佛立下佛门根本，将西方恶土化作慈悲之地，意在佛光普照，渡难救人。
后来，如来佛祖菩提树下，夜睹明星，悟道成佛，提出过去佛现在佛、未来佛之说，以现在佛接替过去佛燃灯古佛，入主灵山。如来执掌灵山之后，广推大乘佛法，信众遍布西牛贺洲，后又擅入南瞻部洲，侵吞道门传教之处，一时间佛道势成水火，各不相容，形成剑拔弩张之态。
这日，太上老君凭空一划，空中显出一幅山川形势图，指点给玉皇大帝，朱紫国以西的盘丝岭与黄花观为天庭势力，再往西则是如来佛祖统治下的小雷音寺、狮驼岭和狮驼国，这些年来，由于朱紫国、盘丝岭和黄花观的存在，这才遏制了佛门东扩。
那狮驼岭和狮驼国，佛门势力本就了得，如今又派观音坐骑金毛犼，驻守在朱紫国附近的獬豸山，分明是想吞噬朱紫国、盘丝岭和黄花观，一旦丢掉盘丝岭，佛门一路西连与狮驼国贯通，到那时只怕后患无穷。为今之计，只有派一员神将下凡，镇守在朱紫国和小雷音寺之间的七绝山，才可防微杜渐。
玉帝暗暗点头闭目，沉吟片刻，询问老君哪路神将可担此重任。太上老君毫无思考，脱口而出：二十八宿中的翼火蛇。这翼火蛇属火，为蛇，乃南方七宿的第六宿，居朱雀之翅膀之位，故而得名为"翼"。
太上老君面授机宜，对着空中的山川形势图，告知翼火蛇，小西天乃是佛门东来的据点，与其比邻的朱紫国一直效忠天庭道派，最近观音菩萨坐骑金毛犼落脚在此间的獬豸洞，恐有彻底收管朱紫国之意。
翼火蛇会错老君之意，以为要他前去除掉金毛犼。老君连忙摆手说不必，佛门派金毛犼下界，乃是一步臭棋，如若杀他，正中他们下怀，正好可以此理由，光明正大的佛门东扩。你只需驻守在七绝山，切断小西天与金毛犼和灵山的联系，让小西天成为佛门难以管辖的一块飞地便可。
明确任务后，翼火蛇当即驾云乘风，来到七绝山上空，刚想按落云头，突然一阵狂风吹来，一股臭味迎面扑来，尽数灌进了鼻孔，翼火蛇忍不住张嘴就吐，即便腹中吐的空空如也，依然恶心不断。
翼火蛇定睛看去，这七绝山足有八百里，满山遍野长满了柿子树，树上挂满青果，树下是厚厚一层变质、腐烂柿子，恶臭正是来源于此。
翼火蛇忍着恶臭，按落云头，看着漫山遍野的烂柿子，根本无从下脚，索性摇身一变，现出本相，化作红磷大蟒，蜿蜒行走在这成堆的烂柿之上。说也好笑，翼火蛇自变成大蟒，反而闻不到那要人命的恶臭。红磷大蟒在七绝山巡视一圈，找到了一个山洞，权且作为安身之所。
休息片刻，翼火蛇腹中饥饿，出洞觅食，可这七绝山除了柿子，食物皆无。翼火蛇踏云升空，见七绝山下有一小村庄，袅袅炊烟，于是踏云而去，见几个村民正在农活，正要按落云头去讨些吃的，谁知一个村民刚巧抬头看天，看到了还未变作人形的翼火蛇，当即喊了声妖怪，一群人撒腿跑去。
翼火蛇自修炼成仙后，很少有人叫他妖怪，如今被人当做妖怪，心里些许有些落寞。一声牛叫，唤醒了翼火蛇的味蕾，当即扑了过去，张开血盆大口，将那头黄牛和正在吃草料的白马，囫囵吞到腹中。
可是，翼火蛇还是饿，于是开始满村寻找吃的，见到猪羊鸡鸭，二话不说，张嘴就吞，甚至将一对刚走出的男女，一并吞下。吃饱之后，翼火蛇回到洞里呼呼大睡，从那以后，他时不时前往那个村庄，逮到啥吃啥。
这日，翼火蛇正在洞内歇息，忽然听到梵音阵阵，那念经之声，让他好生郁闷，坐卧不安。按说那村庄离此处甚远，诵经之声不可能传到，翼火蛇心生疑惑，遂腾起云驾起雾，气势汹汹奔向村庄，却见身披袈裟一老一小两个和尚，面对香炉，手持铃铛，跪在蒲团之上，念诵真言。
由于今日翼火蛇腹中已饱，不想吃人，遂屡次劝阻和尚念经，不想那两个和尚居然越念越勤，仿佛要将翼火蛇念死似的。
当小和尚说出他们来自小雷音寺，专门来此降妖除魔，翼火蛇怒火中烧，也就不再与和尚聒噪，伸出斗大的拳头，狠狠地砸向那个老和尚。那老和尚躲都不躲，结结实实挨了一下，居然一命呜呼死在当场，小和尚扑倒在身上，呜呜大哭。
面对惊愕的村民，翼火蛇留下一具尸体和一个哭泣的小和尚驾云而去。
这个村庄唤作驼罗庄，村民见七绝山中出了妖怪，于是每家每户出了三五两银子，请来这两个和尚作法除妖，不想老和尚如此不济，刚念几句便被翼火蛇拍成了肉饼。
村民没得办法，只能自认倒霉，买了棺木，将那老和尚殡殓入葬，又凑了些银钱想打发走那个小和尚。不想小和尚非但不说自家师父道法低略，欺世盗名，枉丢了性命，反说自家师父是因降妖而死，理当厚葬，如此这般草草了事，分明是和妖怪勾结，故意害人，决定要去官府告状。
村民虽不怕小和尚去告刁状，却也怕小和尚伶牙俐齿，到了官府百口莫辩，只好用上好的斋饭供养着。
翼火蛇和村民哪里知道，那个老和尚不是别人正是灵山的弥勒佛。翼火蛇一到七绝山作乱，佛门便立刻知晓，通过山川形势图一看，便明白了天庭用心所在。
佛门岂能坐以待毙，任由翼火蛇阻断朱紫国与小西天，于是如来佛祖让观音菩萨赶快到小雷音寺，找到弥勒佛，希望他能出个万全之策，既能将翼火蛇赶出七绝山，又不要跟天庭发生冲突。弥勒佛满口答应，匆匆领着徒弟来到了驼罗庄。
其实，弥勒佛根本无意降妖。此时，唐僧师徒取经已经进行了六年，自离开南赡部洲，进入西牛贺洲，一路降妖除魔，唐僧的声望在灵山持续高涨，身为佛祖二弟子的唐僧，又取得了这样令人瞩目的成绩，弥勒佛自然也就开始担心自己这个未来佛。
自如来提出过去佛、现在佛、未来佛一套理论，名正言顺的将燃灯古佛赶下灵山。当初为了谁能当这个未来佛，如来佛祖也是煞费苦心，见弥勒佛笑口常开，大腹便便，一副与世无争的样子，这才选定了他做未来佛，而弥勒佛也一直以如来佛祖接班人的身份自居。虽然遥遥无期，弥勒佛也不想任由他人来动摇自己接班人的地位。如今，唐僧声名鹊起，已经威胁到了弥勒佛的地位。
这时，弥勒佛心中也有了小的心思，如果取经队伍经过七绝山，唐僧不小心被红磷大蟒所吃，那不是事半功倍，免了后顾之忧。所以，当菩萨一说，弥勒佛就满口答应，立即动身，决不能流露出这样的心思。当与翼火蛇交手之时，弥勒佛这才假装不敌，输给了他。
弥勒佛的神通，如来自是知道，这种故意认输的伎俩，怎么瞒过，但是弥勒佛如果与翼火蛇真的大动干戈，又势必会引起与天庭发生直接冲突，如来佛祖只能承认了现状。
弥勒佛为了彼此面子好看，时不时打发手下弟子，去七绝山找翼火蛇闹上一闹，也可以向他宣示小雷音寺存在是真。
面对灵山在七绝山三番五次的动作，玉帝也是如鲠在喉，想要发作又没有什么把柄，只是觉得忍气吞声实在窝囊。
王母得知前因后果后，既然和尚可以去胡搅蛮缠，何不派个道士去降妖除魔。玉帝一愣，这翼火蛇乃是自己派出，难道真的要自相残杀。王母呵呵一笑，如来天天派和尚去吵闹，就是不想引发三界混战，我们派道士前去，一来撇清了和翼火蛇的关系，二来也可表明七绝山天庭必得。
数天之后，陀罗庄便来了一个道士。村民见那道士气宇轩昂，头戴金冠，身穿法衣，象个有几分本事的人，于是便央求他给村民捉妖。
道士倒也爽快，二话不说，摆好了祭坛，燃起了香烛，焚化了咒符，口中念起咒语，盏茶之间，便狂风滚滚，黑雾迷迷。
那翼火蛇自然出现，当即一蛇一道便打在一起。结果那道士仍不是翼火蛇敌手，数个回合后，便被翼火蛇打下山崖，一命呜呼。
消息传到灵山，佛祖问菩萨天庭此番作为，到底是何意？菩萨合掌，此举无非是天庭在敲山震虎，不想伤了佛道和气，双方撕破脸面，而且弥勒佛也非真心降妖，他跟灵山也不同心同德，就算是朱紫国与小西天连成一片，意义也不是很大，所以维持现状为最好。
如来看着山川形势图，小西天东有荆棘岭，西有七绝山，两处不能通达，那小雷音寺终究是困守一隅，难有什么前途发展，也就同意暂时维持现状。
如何评价德国画家丢勒的油画亚当和夏娃？
丢勒是一位全能型画家，他的作品形式多样：版画、油画、水彩画、素描等，都拥有很高的艺术价值，而且丢勒多才多艺，学识渊博，被称为“德国的达·芬奇”。丢勒出生于德国纽伦堡，少年时就对绘画表现出特殊的才能，后来四处游历学习，曾师从意大利画家贝利尼，他不断地学习，集合了南北方文艺复兴的优点。他的作品中，有尼德兰绘画中精细刻画的特征，也有佛罗伦萨绘画中的科学精神。
丢勒极度自恋，他对自己的容貌和才华都极度自信。丢勒开启了艺术家自恋的先河，他喜欢把自己放进宗教主题的作品中，有时候就站在耶稣、圣母身边，在画中体现自己的艺术地位。丢勒还喜欢画自画像。从13岁开始，丢勒就在一幅素描的自画像中充分表现了一个少年对自己才华、容貌的自信。他几乎在各个年龄段都留下了自画像作品，其中的巅峰作品是他把自己画成了正面的耶稣形象，还用一只手指着自己，仿佛在说“我是绘画之神”。
在西方美术史上的的油画，壁画，不难发现，维纳斯的诞生，丽达与天鹅，狄安娜，美惠三女神一直是画家们百画不厌的经典素材，但是，亚当和夏娃，也是画家们百画不厌的壁画，油画题材早在中世纪时期，就开始有画家在创作丽达与天鹅，亚当和夏娃的绘画，但是在中世纪时期，还未开发出油画，所以中世纪时期，采用镶嵌画的绘画形式来表现亚当和夏娃。
因为在中世纪时期，写实的造型艺术还未开发出来，在文艺复兴时期，画家们才开始研究解剖学，透视学，明暗，光影，造型，以求达到画面客观写实的科学，理性的人物造型。在文艺复兴早期，画家乔托的湿壁画作品《亚当和夏娃》，画中赤裸的亚当和夏娃，其人体的造型，比例，说明文艺复兴早期画家，已经逐步开始注重写实，真实，客观理性的造型风格。
德国画家丢勒，同样是属于文艺复兴时期的画家，文艺复兴时期，画家们把客观，写实，严谨科学的人体写实表现手法发展到了成熟时期，所以在丢勒的油彩画《亚当和夏娃》，画中的亚当和夏娃的形体，不同于中世纪镶嵌画的平面装饰风格，丢勒画笔下的亚当和夏娃，是呈现了有血有肉，活生生的真实的人体了，正好见证了文艺复兴时期追求写实造型的绘画表现风格，文艺复兴时期，画家们复兴了古希腊罗马雕塑中的写实造型，典雅理性的美学风格。古希腊人体雕塑，其雕塑人体的比例，与真人的人体比例近似，而丢勒画笔下的亚当，夏娃的人体比例，也接近现实生活中真人的人体比例。丢勒画笔下的亚当和夏娃，其写实客观的造型手法，亚当和夏娃优雅呈现曲线美的站姿，静穆的表情，含蓄典雅的色彩，无时无刻都在西方绘画的古典美艺术气息和文化。
丢勒在油画的《亚当和夏娃》里删去了所有动物形象，采用长方形祭坛屏板的样式，将亚当与夏娃各画在一块尺寸相同的底板上；人物形象顶天立地般占满画面空间，形成独立的男女裸体像。
丢勒的油画作品《亚当和夏娃》黑色底板色彩柔和，富于明暗感，人物的身体被拉得修长。亚当的头微微偏向夏娃，嘴唇半张，他显得有些紧张惶惑，左手拎着带叶的苹果枝，右手摆在身后，呈优雅的平衡姿势；夏娃看向亚当这边，头略偏转，右手扶着树枝—上面挂着的牌子写着拉丁文“这是德国人阿尔布莱希特·丢勒于1504年圣母分娩［耶稣诞生］后所作”。夏娃的左手握着蛇递过来的苹果，双脚不是叉开，而是一前一后仿佛在行走，富于舞蹈性，更显体态婀娜、活泼秀美；正面裸露的身体蕴含着女性的妩媚与活力。
他俩体态匀称优美、青春健康，头发随风飘拂；两人的身体私密部位均被一簇树叶巧妙遮住。与先前的铜版画相比，人物造型更加细腻流畅，身体显得更加轻盈柔媚，较之铜版画黑白对比的神秘森严，油画色彩更加亮丽，笔触更加细腻，从中可以看出古希腊雕塑和威尼斯画派的影响。神创造了第一个人类亚当，为了不让他寂寞，又以亚当的肋骨创造了夏娃，这世上第一对情人见面时，亚当说：“这是我骨中之骨，肉中之肉。”这是人类的第一句情话，德国画家丢勒以这神话为题材，创作了一幅画《亚当和夏娃》
