神道三国，应该写哪个时期的行政区划地名？
东汉全国只有一个南阳郡。诸葛亮躬耕地在东汉南阳郡邓县隆中（今襄阳隆中）。
诸葛亮的《出师表》是给皇帝的公文，写公文肯定用东汉的行政区划名称。宛县人拿不出来诸葛亮在宛县的记截，只能拿互指代指来逗比…
摸金搬山卸岭发丘？
发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲。在《鬼吹灯》中将倒斗分为四大门派，分别是发丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸岭力士，都是传承千年的门派。发丘、摸金、搬山、卸岭四大门派，不是民间的小贼散盗可比，代代都有身怀异术的高人，各有各的一套本领。
发丘、摸金、搬山、卸岭说是四路，实际上是只有三支，囊括了世上以“风水、方术、外力”来倒斗的这三大体系。在倒斗中，首先要寻找位置，其次要对付斗中的种种机关暗器，消息埋伏，四大派的手段主要就是“望、闻、问、切”四字，四字又分上下八法。“望”是通过双眼观看，上法是上观天星下审地脉，下法是观泥痕、辨草色。“闻”是通过鼻子闻土辨质，也指通过敏锐的耳音闻风听雷推断地底的情形。“问”上法是问天打卦，下法是通过套近乎从侧面向当地土人咨询；“切”是避实就虚地利用各种工具来挖掘盗洞，有摸金校尉的分金定穴直捣中宫，也有卸岭力士的长锄大铲崩山揭天顶，更有搬山道人施术驱兽的穿山穴陵甲。四字八法虽然相差很大，但是却是各有各的道，各有各的本事。
发丘天官
发丘将军，又名发丘天官或者发丘灵官。
东汉末年，曹操为了筹措军饷，设立“发丘中郎将”与“摸金校尉”。发丘天官和摸金校尉同出一脉，是摸金的首领，手段几乎完全一样，最为精通风水寻龙之道。相比摸金校尉，发丘天官多了一枚铜印，印上刻有“天官赐福，百无禁忌”八个字，是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。发丘天官十分看重祖师爷传下来的行规，自从明朝永乐年间发丘印毁了之后，世上便没有了发丘天官。
在《鬼吹灯》中，其他三派都有介绍和人物出现，唯独发丘天官没有过多的介绍。
摸金校尉
西周时期，有个给周幽王人殉的奴隶，埋入墓中没死还顺手取走了墓中的丹砂异书，传到后世。后世摸金校尉的进退八门之法，全都得自这位奇人手中，可以说是摸金一派真正的祖师爷，不过，这位奇人的姓名和日后结局都已不可考证。到三国时期，曹操为了弥补军饷的不足，吸纳倒斗高手正式设立摸金校尉，所以摸金校尉尊曹操为祖师爷。又经过后世发展，摸金校尉的行规和种种手艺彻底发展完备，形成了摸金校尉独有的风水秘术。
《葬书》中说“葬者，乘生气也。”风水好的地方，藏风聚气，陵墓都是设置在风水宝地，选择的时候不仅看山形水势，还会与天上的日月星辰相呼应。摸金校尉最为擅长风水术，以群经之首的《易经》为本，精通“望、问”两诀的上法。摸金校尉上观天星，下查地脉，观山形知地宫深浅，望天星能知棺椁方位。摸金校尉还精通问天打卦，可以推算方位，卜算吉凶动静，寻龙发冢无往不利。
摸金校尉最擅长搜山剔泽寻找古冢，有寻龙诀和分金定穴秘术。寻龙分金看缠山，摸金校尉能通过风水堪舆术快速确定古墓的具体地点，以及古墓的年代和内部构造。分金定穴是摸金校尉最高明的秘术，通过分辨风水，再用罗盘金针，就能确认棺椁放置的精确位置，误差最多不超过一枚金针的直径。确认精确位置后，再使用器械挖掘盗洞直捣黄龙，省时又省力。不过，寻龙诀和分金定穴秘术艰涩难懂，就是摸金校尉中也只有少数人才掌握。在胡八一组成的摸金三人组中，也只有胡八一一人精通风水堪舆术。
摸金校尉以《易》为宗旨，依靠的是易理，讲究生生不息之道，规矩也是最多的，最讲究的是鸡鸣灯灭不摸金。鸡打鸣意味即将天亮，倒斗是绝对不能见光的行当，天亮的时候还留在墓室之中，那连祖师爷都保佑不了。另一个摸金校尉在摸金时，必须在地宫东南角方位点上一支蜡烛，这支蜡烛是摸金校尉的命灯，灯灭必生祸机。蜡烛灭了，说明明器拿不得，要把拿到手的财物原样放回，恭恭敬敬地磕三个头，按原路退回去，如果硬要拿，出了麻烦就要自己担着。此外，摸金校尉还讲究一间墓室只能进出一个来回，摸金不能损坏死者的遗骸，一次只能拿上一两件东西，离开的时候还尽量把盗洞回填等一系列规矩。摸金校尉极其重视祖师爷的规矩，做事也不做绝，给同行留下生路，这是和其他门派最不一样的地方。胡八一和胖子这两位摸金校尉，虽然大致遵守这些规矩，但是这两位也是与时俱进，蜡烛灭了再点着，还和墓主进行讨价还价。
摸金校尉传承千年，形成一整套专门的标识、切口、技术。摸金校尉没有师徒一说，只有同行，只要用摸金校尉的手段倒斗，遵守摸金校尉的行规，就是同门。不过，学会摸金校尉的手段，顶多算半个摸金校尉，只有戴了摸金符才算正宗的摸金校尉。摸金符是千年古物，是将穿山甲最锋利的爪子先浸泡在巂蜡中七七四十九日，再埋在龙楼百米深的地下，借取地脉灵气八百天制作而成，坚硬无比，水火不侵。摸金符上刻有“摸金”两个篆字，爪根锁着一圈金线，通身刻着避邪的飞虎纹，历经千年仍是色泽漆黑透明，没有丝毫磨损。明朝时期，毁去七枚“摸金符”，世上只剩三枚下古符。摸金符是摸金校尉的专属辟邪之物，只有戴了摸金符，才能获得祖师爷的保佑，否则九死一生。
摸金校尉是最重视技术环节的，不与外人合作，一般只有同门几人一起合作。历经千百年，摸金校尉们依靠经验与技术形成了一大批得心应手的器械。对付僵尸摸金校尉们有捆尸索、糯米、黑驴蹄子、星官钉尸针，开棺使用探阴爪和黑折子，以“撬”和“拔”为主，称为升棺发材，开棺后则戴着摸尸手套去摸明器，遇到起尸则将黑驴蹄子塞入僵尸口中克制尸变。此外，摸金校尉还有金刚伞、旋风铲、软尸香、北地玄珠、阴阳镜、墨斗、桃木钉等传统器械以及一些秘方的制作。到了胡八一时期，与时俱进，又增添了工兵铲、伞兵刀、狼眼手电筒、战术指北针、防毒面具、冷烟火、信号弹、固体燃料、睡袋、过滤水壶、望远镜、温度计、气压计、急救箱、各种绳索等现代化的装备。传统器械和现代器械的融合再加上独特的风水秘术，使得摸金校尉在各地寻找失落的龙楼宝殿，无往不利。
晚清年间，摸金校尉张三爷一人挂三符，被称为张三链子。张三爷曾在一座古冢里发掘出十六字天卦全象，又结合寻龙诀，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》，此书囊括风水阴阳之术，夺天地之秘。张三爷金盆洗手后，三枚摸金符分别传给金算盘、铁磨头和飞天狻猊。那本《十六字阴阳风水秘术》被张三爷毁去上半部阴阳篇只留风水篇，传给了徒弟阴阳眼孙国辅。摸金校尉合则生，分则死，金算盘折在了西周幽灵冢中，铁磨头阴沟里翻船死在了小坟丘的机关下，飞天狻猊出家为了尘长老后来为了帮助鹧鸪哨死在了西夏黑水城。
胡八一的祖父胡国华年轻时家道中落，历经一番世态炎凉之后，成为阴阳眼孙国辅的徒弟，得到《十六字阴阳风水秘术》。此后，胡八一得到《十六字阴阳风水秘术》，成为当世唯一精通寻龙诀的人，和王胖子、shirley杨组成当代的三位摸金校尉，开始了一段段探秘之行。
搬山道人
搬山道人是四大门派中行事最诡秘的，平时都是扮成道士装束，不求财只求丹珠，给他们增加了不少神秘感。春秋时期伍子胥发楚王墓，鞭尸雪恨，伍子胥为父兄报仇而非明器，被同样有所为而非为财的搬山道人尊为祖师。
搬山道人是扎格拉玛部族的后裔，千百年来，为了摆脱鬼洞的诅咒，他们分散到各地，在古墓中寻找雮尘珠。搬山道人一脉都是同宗同族，能人异士辈出，许多年来不与外人往来相通。搬山道人平日里扮作游方道士行走天下，行踪隐秘难寻，出海发冢在各处寻访灵丹妙药，尤其对世上所有的珠子都感兴趣。
搬山有术，搬山道人采取的是喇叭式倒斗，是一种主要利用外力破坏的手段。在漫长的岁月中，搬山道人汇集无数心血独创了一套方术，就是搬山分甲术，又细分为“搬山填海术”和“分山掘子甲”两门。搬山填海之术中不仅有寻藏掘冢的方法，也囊括了星土物生克制化的法门和秘方，许多日常应用的物品，在搬山术中使用起来也能起到非同凡响的作用，胡八一等人在南海使用的司天鱼、魁星盘、漂瓜取鱼都属于山填海术。分山掘子甲是驯服世间异物穿山穴陵甲，作为倒斗的掘子利器，鹧鸪哨盗瓶山时曾使用穿山穴陵甲挖取盗洞。搬山分甲术虽然看似神妙莫测，根本原理就在“生克制化”四个字，搬山道人不仅要通生克之理，还需要识得世间珍异之物，灵活运用，盗瓶山公鸡克制蜈蚣就是属于生克制化。至于，对付古墓尸变，搬山道人有从西晋古术“天官伏尸阵”中流传下的绝技魁星踢斗，凭着一股巧劲卸去刀枪不入的僵尸最薄弱的大椎骨，再用力抖散僵尸全身骨骼，再厉害的僵尸也能对付。
民国年间，全国只剩下最后一位年轻的搬山道人，使得好口技，能学世间万种声音，人送绰号鹧鸪哨。鹧鸪哨浑身是胆，又有通天的搬山手段，并且枪法如神，为人慷慨侠义，在绿林中也是有着很大的名声。搬山道人人才凋落，鹧鸪哨不得不打破不与外人往来相通的禁忌，常常与卸岭群盗合作，曾联合卸岭魁首陈瞎子三盗瓶山。瓶山之后，鹧鸪哨拜摸金校尉了尘长老为师，前往西夏黑水城，却断了一条胳膊再也不能倒斗，从此移居美国，搬山道人就此绝迹。最终，鹧鸪哨的外孙女shirley杨挂了摸金符，和胡八一、王胖子组成摸金小组，找到雮尘珠，终于解了扎格拉玛部族数千年的诅咒。
卸岭力士
卸岭力士起源于新朝的赤眉军，兴盛时数十万人纵横弛骋，曾一路打入长安，后来吃了败仗，又发汉帝诸陵。随着赤眉军土崩瓦解，残存的部众成为啸聚山林的响马，依旧保留了倒斗取宝的传统。后世的卸岭力士啸聚山岭，敬关帝，并尊西楚霸王为祖师，取项羽秦末义军的“义”字作为聚义分赃的招牌，霸王力拔山兮也是以外力倒斗的卸岭力士所图的彩头。
卸岭人多势众，介于绿林和倒斗两种营生之间，历代都有首领作为盗魁。卸岭的盗魁有生杀予夺的大权，分赃聚义一切都由盗魁说了算。群盗平日分散，有墓的时候联合起来一起倒斗，找不着墓的时候，群盗就是绿林人物，啸聚山林劫取财物。
卸岭力士倒斗靠的是外力，最多时能聚集万人，只要能找到地方，再大的冢也敢发掘。卸岭群盗都是绿林中人，有很多身手矫健武艺高强的能人异士，器械也是最精良。卸岭干活时，大队人马会用上大铲大锄、牛牵马拽、药石土炮等所有手段，行事完全不计后果，就是斩山做廊、穿石为藏、土坚如铁、墓墙铜灌金箍，也全部以外力破坏。开棺的时候卸岭中的大力士惯用开山斧，砸劈开棺椁，开棺后会众人立刻上前用竹竿戳住僵尸，并覆上渔网将尸体倒吊起来取走所有值钱物件。摸金校尉讲究的是不损坏墓主遗骸，卸岭力士就没有那么多讲究了，取完宝物还会焚烧或肢解尸体，手段格外残酷，遇到他们就算倒霉了。
卸岭力士还有一件独门秘器——蜈蚣挂山梯，又被称为卸岭甲。蜈蚣挂山梯是从汉代赤眉军攻城使用的工具中演化而成，又历经后世数十代人千锤百炼反复修改完善，是卸岭力士倒斗必不可少的利器。蜈蚣挂山梯可以组装拆卸，能改成各种形状，逢山搭梯遇水架桥，还能克制各种古墓机关。在墓中，卸岭群盗会按照古时卸岭阵图，结成方阵，高举藤牌草盾防御机关。摸金时则有盗魁的心腹指挥搬取财物，卸岭几万十几万弟兄，明器拿少了还不够分的，所过之处不留一物。
随着天下形式的变化，卸岭的实力已逐渐衰落，隐在绿林之中。民国年间，最后一代盗魁是陈瞎子，本名叫作“陈玉楼”。陈玉楼这人非常不简单，是常胜山的老大，天下群盗的首领，卸岭力士魁首，控制着南七北六十三省十几万响马群盗，绿林中有字号的人物全部听常胜山调遣，并且暗中扶持三湘四水多股军阀势力，在湘西就是个草头天子。
作为魁首，陈玉楼自身的本领还是很强的。陈玉楼有一双“夜眼”，有飞贼“翻高头”的绝技，加上他本人博学广闻，将失传的卸岭倒斗手段重新收集起来，慢慢整理改进，使没落的卸岭群盗再次得以发展。发丘摸金精通风水，搬山有一套独特的搬山术，卸岭流传两千年也有自己的一套方法。陈玉楼对“望、闻、问、切”的下乘之术了然于胸，能够“观泥痕、认草色、寻藏识宝”；也精通听风、听雷的“闻山辨龙”之法，可听风雨雷电来寻龙点穴；更兼他机辨无双，口若悬河，“问”字诀下法被他发挥得淋漓尽致。在陈玉楼的带领下，卸岭群盗也是发了不少冢。三盗瓶山后，常胜山群盗损失惨重，陈玉楼亲自带人去云南倒献王墓，结果折了一双眼睛没脸回家成了给人摸骨算命的陈瞎子。卸岭群盗失去魁首后，没有主心骨，彻底土崩瓦解。
你最喜欢哪几篇赋？
野狐试答
题主好，赋是以“颂美”和“讽喻”为目的的一种韵文体，介乎在诗歌和散文之间，赋起源于战国，胜于两汉，宋以后逐渐衰落。
一赋的起源《周礼》有“六诗”的提法，《毛诗序》称作“六义”，就是风雅颂，赋比兴。“赋”是铺的意思，《诗经》中的赋，作为铺陈言志的一种表现手法，对于赋体的产生有着很大的影响。
赋作为一种文学体制，可以追溯到战国中期的屈原。《离骚》、《九歌》等篇章，虽然并没有以赋来标示，但西汉刘向校书时称为“屈原赋”，后世也把屈原作为赋的鼻祖。
赋作为一种文体的名称，最早开始于战国后期荀况的《赋篇》。赋总的特点是：“铺采摛文，体物写志。”赋随时代发展有着很大的变化，不同时期的赋又有着一些具体的特点。
二两汉大赋汉大赋由枚乘的《七发》开始，代表作家有司马相如、杨雄、班固等，汉大赋一般都是长篇巨著，结构严密，气象宏大，文采飞扬，肃穆凝重，具有庙堂气息，被看作赋的正宗。汉大赋常用主客问答的形式，用典多，偏难字词很多，有以此夸示才学的嫌疑。汉赋是“劝百讽一”，劝帝王节俭，结果是以夸富和炫耀为主，汉大赋代表作有《上林赋》、《子虚赋》。
三魏晋骈赋骈赋也叫排赋，流行于魏晋南北朝。骈赋全篇由四言、六言的对仗句组成，句式整齐，辞采华丽，富有音乐性，抒情性很强，一般都比较短小。魏晋南北朝骈赋著名的有庾信的《哀江南赋》，江淹的《恨赋》、《别赋》，鲍照的《芜城赋》，陶渊明的《归去来兮辞》……魏晋南北朝是一个思想解放的时代，文学的个性化色彩很强烈，名家辈出，佳作如云。
四唐代律赋唐代科举考试已经很完备，赋列入到了国家考试的科目之中，于是产生了专用的试贴赋，也就是律赋。律赋是对骈赋在形式上的进一步发展，对声律和对仗有着更严格的要求，作为利禄之途的敲门砖而失去了文学性的律赋一直持续到了清朝。
五 宋代文赋在唐宋古文运动的影响下，赋又从讲求形式的六朝骈赋向散文转变，出现了一些不太讲求对偶、音律、辞采、典故等形式的文章，这些文章清新自然，文质彬彬，兼具了先秦散文和六朝骈赋的优点，著名的有王勃的《滕王阁序》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》等。宋以后赋这种文学样式渐渐淡出，元、明有杂剧、传奇，明、清有小品文、章回小说，明清散文虽有唐宋派、桐城派，但在文学上已经不处于主导地位了。
六 我喜欢的赋尼采说：“世间一切文学，余独爱以血书者。”
我最喜欢的是《滕王阁序》、《归去来兮辞》、《赤壁赋》。这些赋既有着优美的文字，更有着一个活生生的作者站在背后，文字的背后有着他们的悲苦、辛酸，甚至血泪。
李唐统治者到底是汉人还是胡人？
我是唐风宋月，我来回答。
大唐贞观十三年（639）九月，一起诽谤案在长安城中不胫而走：道士秦世英状告济法寺高僧法琳（572~640）“讪谤皇宗”，胡说什么天子数典忘祖，冒认祖宗。
天下臣民尽人皆知，自唐高祖李渊称帝以来，为了给统治寻找理论支持，符合“神道说教”的游戏规则，更为了抬高李氏皇族，尊道教始祖老子为其先祖，李世民更是向天下臣民宣称“朕之本系，起自柱下”，借口“敦本系之化，尊祖宗之风”，确立了崇道的国策，紧接着在贞观十一年正月十五日颁布了《道士女冠在僧尼之上诏》。当时，有“护法大师”（杜如晦语）之称的法琳就上疏表示反对，只是反对无效。时隔两年又被推上了风口浪尖，一时间朝野侧目，都替法琳这个老和尚捏了一把汗。
自李唐王朝建立以来，佛道之争就没有消停过。虽然说所有的宗教都是服务于政治的，但佛道都想争得新政权对自己的支持。李世民的一道诏书，等于了捅了马蜂窝，新一轮佛道之争拉开大幕。
不等有司登门，法琳就主动送上门来，身陷囹圄。很快，有关部门就查明：道士秦世英状告法琳事实清楚，证据确凿，原来，法琳在上疏中称李唐并非老子后裔，而是出自鲜卑拓跋达阇，与陇西之李（李广）无关，乃是阴山贵族的子孙。
十一月十五日，李世民将法琳召至宫中，亲自审讯。李世民此举有意放法琳一马，不想因此事得罪了天下僧众，毕竟，李唐起兵是得到佛门弟子大力支持的。哪知道法琳和尚并不领情，他固执己见据理力争，坚持说李唐皇室是“北代李”，而非“陇西李”，同时还对李家修的老聃家系出言攻击，称李氏这样做等于是“以金易鍮石”，“以绢易缕褐”，甚至是“如舍宝女与婢交通”，愚不可及。
法琳此举，已经彻底脱离了佛道之争的范畴，甚至开始质疑李唐皇室统治众多汉民族人口的正统性。就算是法琳引经据典说的再正确，但他却挑战了统治者的底线，政权统一稳定的时期，不论和尚、还是道士、儒生，所有宗教必须屈服于政权，为政权服务。法琳表现出的渊博知识与坚韧意志，虽然令李世民折服，但他仍压抑不住心中的怒火，打算将法琳处以极刑。
不过他很快冷静下来，变得理智清醒起来。一个法琳死不足惜，可是杀了法琳听任道家一枝独大，也绝非社稷之福，于是他很快做出一个决定——既然法琳声称佛法广大，那么给法琳七天时间，在此期间法琳每天诵念观音之名，看看是不是会有奇迹发生，救苦救难的观音菩萨会显神通救这个虔诚的信徒一命。法琳没有资格表示反对，只好屈从。很快七天过去了，当有关人员来验证奇迹时，法琳表示，“只念陛下，未念观音”。原来，七天内法琳并没有念诵观音，他每天念诵的是唐太宗李世民吾皇万岁万万岁！老和尚在七天内想明白了一个道理，佛法无边的观世音菩萨，也得让李世民一头，改称观音，他一个老和尚如果不明白“秃头不斗势力”的道理，岂不是白活近七十年了？
最后，有好生之德的唐太宗恩赦了法琳，将他流放四川成都了事。
李唐王朝统治者到底是不是胡人？这个问题说好回答也好回答，说它不好回答也不好回答。所以如此，因为它不是学术问题，而是个政治问题。一千多年前有不识时务的法琳，一千多年后说出真相的人仍是政治不成熟。小编虽是居士，但也不愿意每天在观音菩萨耳边聒噪“大慈大悲，救苦救难……”。
李世民究竟是不是胡族呢？有史为据：李世民的祖母独孤氏、母亲窦氏、皇后长孙氏，单单从姓氏上就可以看得出，这几位女性都有着不同寻常汉人的血统。至于其祖上，则成功的洗白为陇西李氏。许多史家，出于众所周知的原因，也纷纷跳出来为李唐家族背书，认为他们百分百是如假包换的汉人。
然而，从浩如烟海的史料中，完全可以找到许多耐人寻味的蛛丝马迹。吃瓜群众看了，自己分析判断好了。
这里先上一张唐太宗李世民的肖像图：
据史料记载，太子李承乾喜欢说突厥语，与手下亲信着突厥服，喜欢睡毡帐。其实，这是一些人不仔细读书才做出如此惊诧语了——唐太宗李世民也会讲一口流利的突厥语！武德九年，李世民曾与突厥颉利可汗订立城下之盟，史书中明确记载——“与可汗隔水语，且责其负约。”如果不是李世民精通突厥语，那么只能是颉利可汗心慕中原文化，操一口流利的汉语了。
李世民的小舅子长孙无忌喜欢戴浑脱氈帽，被后世史学家讥为“近服妖也”。其实，就连唐太宗本人也喜欢与突厥近臣骑射游猎，倘若是汉族，李世民或者要在春天扶犁鞭牛，装出一副爱干农活的模样了。
据《新唐书》记载，唐高宗曾经传旨“敕突厥酋长子子弟事东宫”。有太多理由相信，这些突厥酋长子弟来东宫，绝不是陪太子读书的。至于做什么，见仁见智好了。
在宋太宗主持编撰的书法汇集《淳化阁帖》中，有一篇李世民亲笔教诲儿子李治的文章，其落款为“哥哥敕”。李世民是李治的兄长？这一发现令中外史学家抓狂不已。其实，这一切如果发生在突厥鲜卑这样的游牧民族身上，问题就迎刃而解了。游牧民族并不十分注重汉人所讲的伦理辈份什么的，“不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。”
或许正因为如此，李治纳武则天，李隆基纳杨玉环这样令人大跌眼镜的事，在游牧民族眼中本身就是见怪不怪的。又如，史料记载，北齐太原王亦称呼他的母亲为“姊姊”。对于李唐这些糊涂账，南宋大儒朱熹一针见血道：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。”
另据《太平广记》载，唐文宗在为儿子选妃时，“朝臣家子女者悉被进名，士庶为之不安”。唐文宗得知消息，找来宰相询问究竟：“朕欲为太子 婚娶，本求汝郑门衣冠女子为新妇，闻在外朝臣，皆不愿共联作亲情，何也？朕是数百年衣冠，无何神尧打家罗诃去？”因遂罢其选。
这一个记载意思很好理解，虽然李唐政权已经有二百年历史，但臣子们依然不愿意与皇室联姻。这一段前面部分都好理解，后面这句“无何神尧打家罗诃去”令所有人丈二和尚摸不着头脑，小编敢说再牛皮的史家也不懂唐文宗这句话是什么。如果请来一个熟悉突厥鲜卑语言文字的专家来做解释，相信一切会真相大白的。这个小段子告诉我们，时隔二百年，李唐统治者仍没有忘本，仍保留着本民族的语言，至少口语是会说的。
这个事情绝非孤例，当唐王朝勉强维持到唐昭宗时，朱全忠胁持着他离开长安，迁都洛阳，眼见大厦将倾、大势已去的唐昭宗于途中吟诗一首，其中二句道：“纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐？”所谓纥干是拓跋部的追随者当中一个古老部族的名字，而纥干山则位于拓跋旧都平城（今山西大同）附近，那里既是拓跋部的龙兴之地，也是北方游牧民族兵家必争之地。
唐昭宗的这两句诗，不能简单地认为是“人之将死其言也善，鸟之将死其鸣也哀”。
当李唐王朝行将就木之际，他的最后一任统治者最先想到的难道不是祖庭吗？
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隆中究竟属于南阳郡还是属于襄阳郡？
隆中源起南阳:
《三国志》云:玄卒，亮躬耕垄亩。
陈寿疏晋武帝曰:亮不求闻达，躬耕于野。
公元227年，诸葛亮《出师表》曰:臣本布衣，躬耕于南阳。
公元234年，诸葛亮《寄子书》曰:余自（南阳）隆中结构草庐于卧龙冈下躬耕稼穑。
参考史料:
A、"科学"幌子下面的历史唯心论icon。
【驳27位史学大咖们打着"科学"幌子，独断专行臆断唯心学术研究结论 - 今日头条】
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B、 隆中源起南阳
卧龙起隆中，中隆矗南阳；
灵气潜宛域，富民藏宝疆。
南、襄对于诸葛亮"躬耕于南阳"归属地之争，已经有了历史真实结论:
一、诸葛亮本人主证认定"躬耕于南阳"史证如山。
1、【汇集南阳、襄阳所有核心史料，解密诸葛亮"躬耕于南阳"之历史印证 - 今日头条】
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2、【对诸葛亮所认定"躬耕于南阳隆中卧龙岗下"之文物、古迹、人证追溯 - 今日头条】
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3、【南阳隆中卧龙岗历史、文物、古迹链接印证：躬耕于南阳是史实真相 - 今日头条】
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4、【日行一善（四）:解惑历史地理真相——隆中源起南阳- 今日头条】
icon日行一善（四) : 给襄阳朋友们解惑历史地理 "隆中，源起南阳"
二、襄阳有诸葛氏寓居。
1、【"襄阳说"的史证依据已破产，传云"古隆中"的"皇帝新衣"将不见 - 今日头条】
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2、【曹操"三伐张绣icon"、"二征刘表"与曹洪"二击刘表"之历史解密 - 今日头条】icon曹操"三伐张绣"、"二征刘表"与曹洪"二击刘表"之历史解密
3、【精确定位东汉和三国历史地理坐标，释"躬耕地"千古历史争议之谜思 - 今日头条】
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三、东汉南阳叶县平山高阳华里有诸葛老宅。
1、【诸葛亮兄弟及其祖、父"避难荆州"的历史动态印迹揭秘 - 今日头条】
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2、【揭秘诸葛氏迁徙南阳重要史证：断石幢，见证南阳诸葛氏历史里程碑 - 今日头条】
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三国为什么还有皇上？
东汉末年群雄割据，君主是割据一方的诸侯，如孙权、袁绍这些。但他们名义上还是尊奉汉献帝的，直到曹丕篡位称帝，刘备、孙权才相继称帝。
三国时期曹魏、蜀汉、东吴君主，及各政权的追尊君主。
中国最早所谓的“皇帝”，是对“三皇五帝”的统称。三皇指天皇、地皇和人皇，是传说中的三个古代帝王；
“帝”原指宇宙万物至高无上的主宰者，即天帝，后来许多国家混战，各自称帝，出现西帝、东帝、中帝、北帝等，使天上的“帝”来到人间，成为超越“王”的人间尊号(也有说是部落时期的黄帝、炎帝、蚩尤等)。
秦始皇统一中国后，自认为“德兼三皇，功盖五帝”，将“皇”“帝”这两个人间最高的称呼结合起来，作为自己的称号，从此天子称为皇帝。先秦时期，中国的最高统治者称“王”、“后”或单称“皇”、“帝”，如：帝尧、帝舜、夏后禹、商汤王、周文王、周武王。
公元前221年，秦王嬴政吞并六国，统一天下。嬴政自认为这是亘古未有的功业，甚至连三皇五帝也比不上他，如果不改变“王”的称号，就“无以称成功，传后世”，于是让李斯等人研究一下怎么才能改变自己的称号，以显示自己的“丰功伟绩”。
李斯等人商议后报告秦王说，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵，可改“王”为“泰皇”。嬴政反复考虑，认为自己“德兼三皇，功盖五帝”，决定兼采“皇”、“帝”之号，将这两个称呼结合起来称为“皇帝”，成为帝制时代最高统治者的称号。
嬴政自称“始皇帝”，后世俗称“秦始皇” ，从此天子称为皇帝。至我国明代，行文中“皇帝”一语已经很常见，如明王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝曰：‘巡抚佥都御史可立厥治行劳哉，赐汝朱提文蟒。汝(袁可立)嘉而毛帅骄愎不协，蛊于兵，满蒲昌城袭报用敢献功。”
