诗经 思无邪，你会如何续写？
界张角:天下大事 为我所控。
界魏延:切不要因为暂时的得失而胆怯。
界陆逊:牌不是万能的，但没牌是万万不能的。
界曹操:宁我负人，毋人负我。
王基:吾意不在此地，已潜别部出发。
界吕布:尔等纵有万军，也难挡我吕布一人。
吕蒙:留得青山在，不怕没柴烧。
界刘备:施仁布泽，乃我大汉立国之本。
夏侯霸:吾自当以一当十，速战速决。
界夏侯惇:伤我者，十倍奉还。
界司马懿:出来混早晚要还的。
SP赵云:臣定保幼主周全。
凌操:带兵十万，不如老夫多甲一件。
华佗:早睡早起，方能养身。
界许褚:过来打一架，对 就是你。
SP孙尚香:吾愿携弩 争战沙场 助君一战。
李儒:一无所有，那就拿命来填。
甄姬:凌波微步，罗袜生尘。 小乔:接着哦～
大乔:你累了～
界曹仁:坚壁清野，以挫敌锐。
界郭嘉:依此计行，辽东可定。
张星彩:咆哮沙场 万夫不敌。
孙坚:不诛此贼三族，则我死不瞑目。
孙策:江东子弟，何惧于天下。
孙权:待敌动而后发制人。
曹丕:比丧命更痛苦，比死亡更恐怖。
曹植:走马行酒礼，驱车不鱼肉。
貂蝉:夫君～你要替妾身做主啊
袁绍:弓箭手，准备放箭。
贾诩:神仙难救，神仙难救啊
荀彧:秉忠贞之志，守谦退之节。
张春华:你的死活与我何干？
邓艾:休养生息，备战待敌
界甘宁:弟兄们，准备动手
司马徽:好 很好 非常好
戏志才:一筹一划 一策一虑
界黄盖:铁索连舟而行，东吴水师可破
界马超:目标敌阵 全军突击
神关羽:取汝狗头犹如探囊取物。
神吕蒙:我替施主把把脉
神周瑜:让这熊熊业火焚尽你的罪恶
神诸葛亮:不忘天恩 誓讨汉贼
神曹操:周公吐哺天下归心
神吕布:看我神威 无坚不摧
神赵云:常山赵子龙在此
神司马懿:受命于天 既寿永昌
黄月英:哼哼～
诗经里有哪些让你读来相见恨晚的句子？
《诗经》分为风，雅，颂三部分，风也称为“国风”，包括15个诸侯地区的诗，共160首，占《诗经》篇数的一大部分，这些诗大部分是民间歌谣。雅分为“大雅”和“小雅”，共105首，这些诗都是周王都直接统治地区（京畿）的诗歌，这些诗是出自于朝廷官吏的作品。颂分为“鲁颂”、“周颂”、“商颂”，一共40首，主要是周王朝，鲁国和商代的统治者用于祭祀或其他重大典礼活动的乐歌。
《诗经》以其丰富的思想内容，迷人的艺术魅力以及写实的精神，成为了我国诗歌史的开山之作，集大成之作。开创了我国诗歌创作的优良传统。
诗中有画，景情并茂，朴素的诗句蕴含着当时的人们对理想的憧憬与追求，对生活的热爱，反映着那个时代的社会人文风情。
诗中浪漫主义（爱情诗篇）和现实主义（生活，役苦，劳作）的永恒主题，构筑了一代又一代爱好文学的人们在漫长的岁月里和充满坎坷的人生旅途上的精神食粮和情感寄托，哺育了一代又一代求知如渴的学子们在浩瀚诗海中汲取营养。
《诗经》以其生动的艺术表现形式，绚丽而绮美的文字意象（韩愈《进学解》:“《诗》正而葩）。描写了古人栩栩如生的生活场景与画面，才在中国传颂咏唱两千余年而不衰，脍炙人口数百代而不厌，可以说是妇孺皆知，家喻户晓。
《诗经》中的《国风》由于大多采自民间，其诗句淳朴自然，朗朗上口，所以流传的更加广泛一些，用“高手在民间”在总结一点都不为过，《小雅》、《大雅》里面也有很多的句子非常经典，《颂》相对就生僻一些了，传唱的广泛程度不及《国风》和《雅》，以下是笔者自认为的《诗经》里面的美到令人惊艳的句子，总共有37组。
1、《国风·周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
2、《国风·周南·汉广》“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
3、《国风·秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”
4、《国风·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
5、《国风·卫风·硕人》“手如柔夷，肤如凝脂。领如蝤(qíu)蛴(qí)，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
6、《国风·邶风·绿衣》“！絺(chī)兮绤(xì)兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”
7、《国风·王风·黍离》“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”
8、《国风·卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”
9、《国风·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”
10、《国风·郑风·子衿》“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”
11、《国风·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”
12、《国风·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
13、《国风·召南·野有死麕》“林有朴樕(sù)，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。”
14、《国风·邶风·静女》“自牧归荑(tí)，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”
15、《国风·邶风·简兮》“山有榛，隰(xī)有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”
16、《国风·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
17、《国风·鄘风·君子偕老》“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉(zhòu)絺，是绁(xiè)袢(pàn)也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。”
18、《国风·卫风·竹竿》“淇水滺滺(yóu)，桧(guì)楫松舟。驾言出游，以写我忧。”
19、《国风·王风·采葛》“彼采萧兮，一日不见，如三月兮。”
20、《国风·郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”
21、《国风·郑风·野有蔓草》“野有蔓草，零露瀼瀼(ráng)。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子皆臧”
22、《国风·魏风·汾沮洳》“彼汾一曲，言采其藚，彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族？”
23、《国风·唐风·绸缪》“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”
24、《国风·陈风·月出》“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。”
25、《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
26、《小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。”
27、《小雅·天保》“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”
28、《小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
29、《小雅·菁菁者莪》“菁(jīng)菁者莪(é)，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”
30、《小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀。其下维谷。他山之石，可以攻玉。”
31、《小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。”
32、《小雅·小旻(mín)》“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
33、《小雅·北山》“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”
34、《小雅·车辖》“高山仰止，景行行止。”
35、《小雅·隰桑》“隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。”
36、《大雅·思齐》“大姒嗣徽音，则百斯男。”
37、《大雅·卷阿》“凤凰于飞，翙(huì)翙其羽，亦集爰止。”
其实《诗经》还有很多的美到令人惊艳，让人一看就能记住的诗句。就不一一枚举了。
诗经怎么提问？
1.孔夫子是如何判断一首诗是思无邪的呢？
2.学习诗经时是否读出思无邪的感觉时，这首诗才算是学会呢？创作诗歌时是否也要以思无邪为最高指导原则呢？
3.思无邪这一章仅仅是孔夫子对诗三百的概括总结吗？是否还有其它深意想以此来启发其当时的弟子呢？
诗三百一言以蔽之思无邪什么意思？
“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”意思是：《诗》三百篇，用一句话来概括，就是没有邪念，思想纯正。
孔子认为，《诗经》三百篇，内容健康，思想纯正，合乎礼义，符合儒家的政治道德标准。孔子的这个评价，反映了孔子重视《诗经》的社会作用，要求诗歌于人的道德教化有所裨益的思想。
食物语中思无邪什么意思？
《论语·为政》第二章便是孔子对于诗的赞叹：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” “思无邪”成为后世诗经学的重要范畴，也是后世文艺理论探讨比较多的话。理解这句话的关键是“邪”字。朱熹翻译说：程子曰：“思无邪，诚也。”诚就是真诚，不虚伪。“邪”在古代是徐虚的意思，即吞吞吐吐，要说不说，不说还想说，不敢直抒胸臆。而《诗经》各篇确实是真情流露，敢爱敢恨，实话实说，毫不矫情，思想感情真实而不虚假，这是大美至美。这句话对于理解《诗经》很有帮助。
因为“思无邪”很重要，因此我们再展开一点解说。首先，《论语》本章出现在《为政》的第二章的位置上，就值得我们格外重视和深思。
《论语》篇目章节的排列是大有深意的。我对本篇主旨概括为“‘德政’是本篇之骨骼筋脉，守正、真诚是主要表现与要求。人终生要走正途是本篇之主旨大纲。”对于“思无邪”一句，汉代包咸注解为“归于正”，肯定是对的，与全篇的主旨一致。但还要进一步的阐释，“邪”的本字是地名，许慎《说文解字》解释此字说：“邪：琅邪郡，从邑牙声。”135下 段玉裁的《说文解字段注》只是解释其作为语气助词的“邪”与“耶”意义相近，并没有解释作为实词的用法。如果从字形来看，就应该是地名。如何引申到“歪邪”，与“正”成为反义词，难以考证。但孔子在这里的用法，肯定是“不正”的意思。但这里的不正，不是淫邪的意思，而是“不真诚”、“不纯正”，即虚伪、矫情、巧言令色。其侧重点在提倡实话实说，真情真发，而不是虚情假意。因此，“思无邪”就是真情，属于真善美中对于“真”的要求和肯定。
“真”就是不欺，诚信，而诚信是做人最重要的品质，甚至可以说是“仁”的基石。如果没有诚信，则“仁”便成为空中楼阁，虚幻不实了。
《论语》中讲到诚信的内容则太多了。孔子关于诚信的最主要人们能够耳熟能详的论述也在《为政》篇中，即第二十二章：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’” 强调诚信是人的立身之本，是人在社会上可以前行的前提，这绝不是偶然的。“诚信”与“真”本质内容上一致，可见“真”是文学作品的生命。
朱熹对诗经功用的阐述？
朱熹对赋、比、兴的解说使赋、比、兴三种表现方法的含义进一步明确。
可以说，在毛《传》标兴之后，人们大都将赋、比、兴作为表现方法来解说研究的，并将之推崇为“诗学之正源，法度之准则”(杨载《诗法家数》)，这是无法回避的历史事实，故我们这里也沿用赋、比、兴来分析《诗经》的表现方法。
朱熹对赋、比、兴的解释最贴近《诗经》艺术表现的原貌。朱熹释“赋”说：“敷陈其事而直言之也。
”(《诗集传》)赋法在《诗经》中运用得最为普遍。不论是陈述、祈使，还是疑问句；也不论是叙事、描写，还是议论，凡“直言”其情其事其景者皆为赋。
过去对赋法存在许多误解，因赋法“直言”，故在讨论“形象思维”时便只重视比兴而冷淡了赋。其实不然，若“直言”动作动态、所见之景，也同样是形象思维。“辗转反侧，寤寐思服。”(《关雎》)非比非兴，而是“直言”因相思而无法入睡的痛苦情态，谁能说这不是形象思维呢?又因“直言”，人们重视比兴的委婉含蓄而冷淡了赋的浅近直白。其实不然，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”非比非兴，而是“直言”眼前所见，却另有深意在，被古人认作三百篇中最好的诗。故评判赋法的艺术价值及是否形象思维，不在方法本身，而在方法的运用，不能简单地一概而论，要作具体地分析。
朱熹释“比”说：“以彼物比此物也。”(《诗集传》)古代修辞学尚不发达，还没有很细的分类。朱熹所说的“比”其外延要远比今天修辞学上所说的“比喻”大得多，它既包含比喻，也包含比拟、对比、象征、寄托、用事乃至寓言等。比的用法及喻意比较容易识辨，古来无多争议。
朱熹释“兴”说：“先言他物以引起所咏之词也。”(《诗集传》)《诗经》中兴法运用得最为灵活，功用也十分丰富，兴意也较难识辨，故引出了许多不同的解说。仅就毛《传》所标116兴而言，按照不同的标准就可以有许多不同的分类。《毛传》所标116兴大部分是在正文之前对山川草木、鸟兽虫鱼等具体事物的描写。
就事物的性质而言大致可分三种，一种是眼前所见实景，如“彼黍离离，彼稷之苗。”(《秦风·黍离》)；一种是意念中想象的虚景，如“麟之趾”，“麟之定”(《周南·麟之趾》)；另一种则似乎不在景，而在声，是发端起韵的套语，如“园有桃，其实之肴。”(《魏风·园有桃》)。若从兴句发端的作用而言，至少存在四种发端，一种是单纯的音乐、结构发端，套语发端皆属此类；一种是单纯的情感发端，章中兴句皆属此类，如《鲁颂·有駜》；再一种就是既为情感的发端，又为结构的发端；既是“起情”，又是“起辞”，这种兴句在《诗经》中数量最多，如《周南·桃夭》等。另一种则是特例，这种兴句所描写的已不是“他物”，而是正文了；已不是起辞或起情的发端，而是正文整个比喻的组成部分了，如《豳风·鸱鸮》、《小雅·鹤鸣》等。这若不是毛《传》标定的错误，那就说明在古人的观念中比、兴并无判然分明的本质差异。
若从兴句与正文在内容上的关联而言，就可分为有联系与无联系两大类。单纯的音乐、结构上的起辞发端，即套语式的兴，则与下文内容无关联，如《郑风》、《唐风》中的《扬之水》、《小雅·南山有台》等。
绝大部分兴句与下文的内容都存在不同程度的关联，主要是借喻的关系，其次还有比拟、衬托、象征、对比、类比、气氛烘托等等。比、兴在表现形式上虽有区分，但审美价值则大致相同，同是借外物抒情，将抽象的情感物态化，使人可视可感，而且意蕴深婉含蓄，余韵悠长，大大增强了诗歌的形象性和感染力。故古人往往将“比兴”合提并称，大力推崇并不断丰富，使之逐渐发展成为我国诗歌理论中最具民族特色的理论体系。
