神位纷争，李元霸师傅为什么不让杀宇文成都？
为什么有李元霸不能杀宇文成都一说?
李元霸和宇文成都是《说唐》中的主要人物。
《说唐》一书，蕴含着浓浓的宿命观。说李元霸是如来上界大鹏金翅鸟下凡，而宇文成都是九天应元雷神普化天尊转世，两人前世是宿敌。在《封神演义》中，闻太师死后，姜子牙把他封为九天应元雷神普化天尊。所以宇文成都就是闻太师转世，难怪威风八面。

大鹏金翅鸟和闻太师又有什么宿怨呢?原来，元始天尊对玉皇大帝说，闻太师当年死的比较冤枉，理应让他下界当三年皇帝。玉皇大帝考虑了一下，不太同意。说这雷神普化天尊脾气暴躁，性如烈火，他要当皇帝，生灵涂炭，不能让他当皇帝。怎么办呢?让大鹏金翅鸟下凡，以挡掉他三年龙命。

李元霸在拜紫阳真人学艺的时候，师父临别曾叮嘱他：他日对敌之时，若遇见使鎏金镗的，万不可伤他性命，否则不得善终。李元霸最初还记着师父的教诲，不忘手下留情，放过宇文成都一马。后来纵横天下，性情迷离，杀心大起，忘记了师父的教诲。不仅开始杀人，而且大开杀戒。使混金镗的伍天锡本不至死，向李元霸苦苦告罪，仍被他生生撕裂。使凤翅鎏金镗的宇文成都曾放过一次，第二次凶性大发，将其踹落马下，就势撕裂。

李元霸回到潼关时，九天应元雷声普化天尊归神位，奉命率雷部众神追究元霸逆天之罪。风云四起，细雨霏霏，少顷虹电闪烁，霹雳交加。雷声在李元霸头上炸响，似乎要打将下来。元霸大怒，举锤指天大叫：“呔!你天为何这般可恶，照少爷的头上响也!”气不过，便把锤往空中一掷，以锤打天。天尊用手一指，那四百斤重的锤掉将下来，直砸向元霸的脑袋。扑的一声，正中元霸面门，翻身跌下马来死去。
李元霸和宇文成都是命中结伴而来，一个死另一个的使命也就完成。生则同生，死则同死。所以有李元霸不可杀宇文成都一说。如果杀了，那么李元霸的末日也就很快到了。
史莱克七怪神界生活的名字是什么？
《斗罗大陆》中的史莱克七怪，在进入神界之后过上了无穷的寿命。他们为了寻找最适合自己的武魂而来到了神界。在神界的日子里，他们每个人都有自己的职责与爱好，过着充实而快乐的生活。
奥斯卡充当着神界的魂兽宝阁主，同时也是程咬金和灰熊大王的养父；唐三和小舞担任神界明月学院的院长和副院长；戴沐白则成为了神界魂师协会的主席，负责湖泊区域的管理；马红俊和霍雨浩则扎根在深山峡谷之中，经营着自己的水果园和矿山。
憨厚老实的戴老板则在神界开了一家烧烤店，成为了邻里之间欢聚的重要场所。史莱克七怪仍旧牢牢地团结在一起，过着幸福而充实的生活。
为什么文在谥号中属于美谥？
经天纬地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文。
在古代谥法中，“文”字是最顶级的美谥，接下来才是“武”，但凡谥号是“文王”“文帝”的君主，都是朝代中数一数二的君王，而且历史上也是赞誉不断的帝王。
谥法制度起源于西周时期，自西周以后的历代王朝，除秦朝之外，都遵循周礼，以“谥号”来评价帝王或者大臣，谥号基本上是对一个人一生的评价，有盖棺定论的意义。
在唐朝之前皇帝，一般都是用谥号来称呼，主要是皇帝的谥号都比较短，仅有一两个字，所以用谥号称呼比较方便，比如汉武帝、光武帝、隋文帝这些，唐朝之后，皇帝的谥号都非常长，多达十几二十个字，再称呼谥号就比较困难，所以人们通常就以庙号来称呼皇帝。
在谥号中，文、武、明、睿、康、景、庄、宣等这些字都是褒谥，厉、灵、炀则是恶谥，其实谥号的褒贬，大部分都是能从字面上看出来的，但是到庙号上就大不一样了，文、武这样的好字，用到庙号上，都不是啥好话，皇帝在谥号上做足了表面文章，文臣在庙号上，玩透了心眼。
庙号的起源，比谥号更久远，起源于商朝，主要用于王室建立家庙祭祀所用，但是隋朝以前不是每位皇帝都有庙号，根据与当代帝王的亲疏关系，除开国之君的庙号，只保留当朝皇帝最亲的五位皇帝的家庙，其他的皇帝都会被移入太庙，合并祭祀，称之为“祧”。
因为汉代留下的规矩，不是每一位皇帝都配有庙号，必须是对江山社稷有功的皇帝，才有庙号，会被保留家庙，值得后世子孙永远祭祀，整个两汉被保留下庙号的，仅有汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉宣帝刘询、汉光武帝刘秀五位皇帝，无不是赫赫功绩的皇帝。
但是到唐朝以后，这个规矩就被李世民给破坏了，所以唐太宗李世民，虽然名气很大，但是这个人在历史爱好者中，一直是一个褒贬不一的帝王，自此以后的皇帝谥号溢美之词泛滥，庙号逐渐成为评价一个帝王的有效准则。
在庙号中，文宗文弱无能；武宗偏好武力，都不是什么好词，颇有点民间讲得缺啥不差，喜欢就给个够的意思，都是看起来高大上，实则恶心人的庙号。
其实字本身没有褒贬之意，只是人赋予了它更多的意思，“文宗”这个庙号，如果给一个文治典范的帝王，它恐怕就是另一个意思了，可偏偏历史上，三个“文宗”，都不是啥好鸟，文宗这个庙号，只能被迫吞下贬低的含义了。
历史上有三位文宗皇帝，头一位是唐朝的唐文宗李昂，第二位是元文宗孛儿只斤图帖睦尔，第三位是清文宗爱新觉罗·奕詝，也就是咸丰皇帝，清朝的百年之耻，火烧圆明园，就发生在咸丰年间，自不必说，我们就来说说前两位。
被宦官软禁的唐文宗李昂唐文宗李昂是唐朝的第十四位皇帝，也是倒数的几位了，唐朝自从安史之乱后，皇权衰落，江河日下，外有藩镇割据，内有宦官专政，曾是帝王家奴的宦官，左右着皇帝的废立和生死。
就是在这种情况下，宦官王守澄、梁守谦发动兵变，拥立李昂登上了皇帝的宝座，即位之后的李昂，看着大唐江山日迫西山，朝政被宦官控制，不愿意碌碌无为，决心改变现状。
李昂从下层提拔了李训和郑注，担当重任，准备铲除宦官势力，先是提拔了大宦官王守澄的部下仇士良，分化宦官的权力，借着削除王守澄的兵权，下令王守澄服毒自尽，原本唐文宗已经与担任凤翔节度使的郑注制定好了计划，在宦官送葬王守澄的时候，将宦官势力铲除。
但是堡垒总是从内部的争斗中被攻破的，李训为了抢功，与唐文宗商定改变计划，提拔王璠、郭行余为节度使，令二人赴任前招募兵卒，用于铲除宦官，又提拔韩约等人为左金吾卫大将军等职，掌握京兆府，网络吏卒诛杀宦官。
于是二人酝酿了一出“甘露之变”，先是韩约上奏说在金吾卫府
衙内的石榴树上夜降甘露，请皇帝前去观看，李昂派仇士良等宦官先行去查看，仇士良到达金吾卫衙门的时候，看到韩约行为紧张，突然发现周围埋伏有士兵，突然惊醒，赶紧退出，裹挟李昂返回宫中。
李训看到后知道事情败露，急忙带领人马前往护驾，追打宦官，结果此时李昂只顾自己安危，大声叱责李训，李训被宦官打倒，宦官劫持李训退入宣政门内，关闭城门，李训的计划破产，仇士良立马命令神策军诛杀朝廷官员，大批朝臣被灭族，朝堂为之一空，李昂自此被宦官囚禁，终此一生没有获得什么权力，这就是唐朝历史上的“甘露之变”，这样的作为无愧文弱之名啊！
一心文治，毫无实权的元文宗元朝是一个从立国之初，就一直是权臣当道的朝代，即使是忽必烈时期，因为蒙古大汗不善于管理朝政，所以朝廷的政治、经济大权掌握在权臣手中，比如阿合马等人，元帝只掌握军队的控制权。
但是忽必烈之后，元庭内部的南北争斗愈演愈烈，政变斗争此起彼伏，到元泰定帝去世后，掌权的燕帖木儿发动又一次大都政变，拥立元文宗图帖睦尔继位，因为蒙古人的习俗，元文宗下诏让位给哥哥和世㻋，结果在等待明宗和世㻋南下大都的过程中，元文宗当皇帝上瘾了，于是和燕帖木儿合谋毒杀了和世㻋，元文宗再度继位。
元文宗在位期间，朝政大权基本掌握在燕帖木儿手中，钦察贵族迅速奢靡腐化，蒙古贵族内部矛盾激化，对百姓的搜刮不断加剧，云南蒙古贵族叛乱、各地农民起义开始爆发。
在文治方面，元文宗与唐文宗有不少相似之处，重视文化修养，在大都创建奎章阁，仿唐、宋会要体例，编修《经世大典》，整理并保存大量元代典籍，提倡尊孔，对蒙古内部的汉化推动，起到一定的作用。
所以文宗的代名词，就是没啥权力，基本就是个傀儡，朝廷有权臣专权，在文化方面稍微有点作为，有文名而无武功。
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唐朝末年，天下大乱，藩镇割据，群雄并起。
据说黄巢叛军攻陷长安之前，官府中的神秘组织--'不良人'，曾经执行过最后一次任务，然后便消失不见了，几乎与他们同时消失的，还有叛军搜遍长安也未曾找到的国库宝藏，自此以后，江湖上便传出一条谣言，在传说中的龙泉剑上，隐藏着一个天大的秘密。
直到有一天，一个名叫李星云的神秘孤儿，机缘巧合下被隐士阳叔子所救，并拜在其门下学武，数年之后，李星云与师妹陆林轩下山历练，途中结识了姬如雪和张子凡两个好友，后来又偶然得到了传说中的龙泉剑。
这样一来，李星云和龙泉剑引起了包括玄冥教、通文馆、幻音坊和天师府等诸多门派的觊觎，他们动着各种各样的心思，或巧取豪夺，或通缉追杀，各种手段招数无所不用其极，甚至连消失已久的'不良人'也有重出江湖的迹象。
李星云，这个身世成谜的少年，就这样和他的朋友们周旋于险恶的江湖之中，为了求得一条生存之道而努力挣扎着。
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这个本该是被精英阶层看做人类兵器未来进化方向的存在，却挣脱了自己命运的枷锁，来到一片失去信仰的土地上。"他"在成长中做出选择，在选择中逐渐成长，元星那浑浊的未来也因此而发生改变。
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神和仙有区别吗？
神仙文化在中华大地源远流长，是我们华夏文明的重要组成部分。神仙通常被我们当做一个词来使用，都是指无所不能、跳出三界、长生不死的人物。但其实神仙中包含了神与仙两种角色，二者之间也是有着本质的区别的。
神与仙二字，浑言无别，析言有异。神，大多指在天上有专门职务的一类人，神是先天产生的，不能通过修炼而成；仙，大多是指由人修道而成的，他们是后天修成的，通常没有专门的职务，较神来说比较自由。
在《封神演义》的神仙结构等级中，仙为第一等，神为第二等，人为第三等。仙往往表现的逍遥自在，而神要“分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行”。
神和仙两个的定义不同，仙是有超强身体和无穷生命的修行者，通常是由人通过漫长的修炼后，再经过自然界的考验而成的。在修炼的过程中是比较艰险的，只要稍有差错就可能魂飞魄散。人死之后，魂魄还可修炼成鬼仙。
神在天上是有官职的，是受他人管制的。比如掌管雷电的雷公电母、保一方土地的山神土地神、掌管生死的阎罗王等都是如此。仙是没有官职的，且不受他人约束，逍遥自在的住在自己道场上，没有具体的什么工作。
神是传说中天界固有的一类人物，是先天形成的天神，而仙是凡人通过修炼达到的一种超越生死的人。神通常在天上，而仙通常在人间山中。一般来说，神的级别大于仙，也有人认为神仙在天则称为神，在地则称为仙。
神通常是三界的统治者，是天庭玉皇大帝所属的人。仙通常是没有七情六欲的人，超出了三界之外，自由自在，是不受神的统治的。神的力量是先天所拥有的，仙的力量是通过修炼而来的，这是神与仙之间的最大区别。
神有神职且接受人们的供奉，给人们带来祝福。仙是与天地同寿，是一步步修炼而成的生命。我们所说的神其实也是有等级的，一种是上古大神，比如伏羲、女娲等，他们都是先天的大神，属于高等级的神，其他的则为普通神。
仙同样也是有等级的，通常包括仙人和真人。仙人与真人与区别是，仙人追求的目标是长生不死，而真人则是追求是精神永恒，而不是肉体的长生。真人认为“不死者我之法身，长生者吾之元气”，说明真人也是超脱生死的。
神比仙的等级要高，神往往是精神层面的，而仙是真实的人，自得其乐与人无妄。所以自古就有人们崇拜神，但却希望成仙。在民间，神与仙是不分家的，我们通常将二者合称为神仙，专指那些“跳出三界外、不在五行中”的人物。
神是先天形成的，凡人是不能通过修道的方式修成的，如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神等。仙是后天在世俗中人间修炼得道之人，如八仙、镇元大仙等。
在《封神演义》中，仙有两个必要的因素，一是肉身，二是元神。如果仙没有了肉身而只剩元神，那么修仙之路就算走到了头，此时可以另寻他路，那就是封神。失去肉身的仙被封神后，会受到封神榜的约束。
失去肉身而被封为神的仙，其本领实力是不会在增长的，即使他生前实力强大。而再弱小的仙也会随着修炼，变得十分的强大。
总之，神与仙的区别还是很大的，各自的定义也是比较明确的。只是二者的等级在不同的神话体系有着不同的排列，如《西游记》中的神的等级要高于仙，而《封神演义》中仙的等级却是要高于神。
匈奴政权算不算一个国家？
在两晋百余年的大乱世当中，匈奴族作为“五胡乱华”的主力之一，曾先后建立过汉赵（前期称汉，后期称赵，亦称前赵）、北凉、胡夏等3个政权，并都在正史当中留下浓墨重彩的一笔。其中，作为中国史上第一个匈奴族王朝，汉赵帝国由南匈奴首领刘渊创建，并一度灭亡过晋朝，其功绩令人瞩目。那么，刘渊是如何创建汉赵的？他的帝国最终又是如何走向灭亡的？
一 草创基业
早在先秦时期，游牧在蒙古高原上的匈奴族便出现在中国史册当中，并屡屡南下侵犯中原。秦朝末年，冒顿单于统一匈奴各部族，然后吞并周边邻国，从而建立起一个地跨东亚、北亚和中亚的大帝国，其实力之强，使汉朝在建国后的百余年间都不敢与其争锋。直到汉武帝即位后，匈奴才在汉朝的接连打击下走向衰弱，并在西汉末年分裂成北匈奴、南匈奴两部分。
内迁五胡分布图
匈奴分裂后，北匈奴继续占据蒙古高原与中原为敌，结果在东汉中期遭到毁灭性打击（87-89年），被迫逃往中亚，200多年后又侵入东欧，从而引发欧洲空前的民族大迁移，导致西罗马帝国灭亡；南匈奴则依附于汉朝，起初居住在河套地区，等到曹操执政后，又被划分为左、右、南、北、中等5大部，分别居住在今天陕、晋、冀3省的北部。本文主人公刘渊，正是南匈奴左部帅刘豹的长子。
刘渊生于曹魏嘉平三年（251年），自幼聪慧过人、文武全才，深受宰相王昶等人的赏识。从曹魏末年到晋惠帝末年（约264-304年），刘渊一直在洛阳做人质，期间虽然继承其父的职位，但始终无法回到故乡。直到永安元年（304年），刘渊利用晋朝深陷“八王之乱”的良机，以回到根据地招募军队、帮助丞相司马颖打内战为借口，才得到后者的允许，回到阔别40年的故乡。
刘渊创建史上第一个匈奴族王朝-汉赵
然而，刘渊回到南匈奴后却食言自费，非但没有率军援助司马颖，反而在左国城自立为王，从而建立起中国史上第一个匈奴族王朝，时在永兴元年（304年）十一月。由于匈奴长期与汉朝和亲，因此刘渊自认为体内流淌着刘氏皇族的血液，故而将国号确定为汉，史称汉赵，并建造汉高帝刘邦以下三祖五宗的神位进行祭祀，而蜀汉后主刘禅也被追谥为孝怀皇帝，以此来彰显自己是汉室正统。
二 达到巅峰
除了南匈奴外，在西晋建立前后，还有其他4个人数众多的异族迁居内地，即鲜卑、羯、氐、羌，中原统称他们为“五胡”。其中，除鲜卑跟中原保持较为亲密的关系外，其他4个民族由于长期遭受残酷的民族压迫，都痛恨西晋的统治。正因如此，刘渊建国称王后，立刻打出推翻晋朝的旗号，并积极笼络包括汉族叛军首领王弥、羯族义军首领石勒等在内的势力。
汉赵与其他政权对峙图
刘渊采取的反晋策略相当奏效，短时间内便攻占并州、冀州大部分郡县，成为河北地区的统治者。永嘉二年（308）十月，刘渊正式称帝，并派皇子刘聪、皇侄刘曜、大将石勒等人进攻西晋的都城洛阳。然而，由于中原军民的顽强抵抗，刘渊生前终究未能见证西晋的灭亡。永嘉四年（310年）八月，刘渊带着满腹遗憾离世，太子刘和即位，但几天后便被弟弟刘聪弑杀，后者随即自立为帝。
刘聪称帝后，继续执行其父生前制定的灭晋国策，多次派刘曜、石勒等人进攻中原，最终在永嘉五年（311年）攻陷洛阳、俘获晋怀帝，5年后（316年）又攻陷长安、俘获晋愍帝，正式完成灭亡西晋的目标。此时，汉赵的实力达到巅峰，疆域包括今河北、山东、河南、山西、陕西五省之地以及甘肃南部，面积近百万平方公里，是当时唯一有能力统一天下的政权。
汉族历次大规模南迁路线图
西晋灭亡后的百余年间，中原陷入匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族的混战当中，史称“五胡乱华”。为躲避战乱，河南一带的汉人逃到今天安徽、江苏、湖北等省，陕西、山西的汉人则穿过湖北进入洞庭湖流域，其中的一支又迁徙到了江西赣州，而山东和安徽北部的汉人最后进入福建北部。这便是汉族史上第一次大规模被迫南迁，史称“永嘉南渡”或“衣冠南渡”，人数大约有150万人。
三 走向灭亡
正所谓“胡虏无百年之运”，汉赵的巅峰期很短，随即便走向混乱、灭亡。究其主要原因，无非有两点：一，汉赵政权的本质是以刘渊父子为核心、各支反晋武装的松散型大联盟，一旦完成灭亡晋朝的总目标，或者刘聪的继承人难以服众，势必会导致联盟解体；二，汉赵皇族之间、皇族与外戚之间内讧不断，导致元气大伤，并给“敌对势力”提供取而代之的良机。
刘聪死后，汉赵陷入分裂
大变故首先发生在汉赵皇族内部。东晋太兴元年（318年）七月，酒色蚀骨的刘聪病死，荒淫暴虐的太子刘粲即位，但很快便被国丈靳准弑杀，皇位也被篡夺。靳准弑君篡位后，杀光留在都城平阳的刘姓宗室男女，并派人向东晋称藩。刘聪的堂弟刘曜闻讯后举兵讨逆，在途中接受群臣的拥戴而称帝，时在当年十月。不久，刘曜平定叛乱，并诛杀靳准全族。
刘曜平定靳准之乱后，将注意力转移到关陇地区，意在征服氐、羌等民族，消灭西晋残余势力，吞并前凉政权。为此，刘曜在称帝后的次年（319年），便将都城由平阳迁往长安，并改国号为赵，史称前赵。然而，就在同年，实际控制河北、山东等地的大军阀石勒，因为长期和刘曜不和，遂在襄国自立为天王，国号也是赵，史称后赵。
前、后赵对峙形势图
石勒僭号称王后，频频派军进攻前赵，两赵之间混战连年，使中原军民死伤相枕，郡县化为废墟。咸和三年（328年）十二月，刘曜亲率大军讨伐后赵，结果洛河以西战败被俘，并在次年初遇害。刘曜死后，后赵大将石虎率军攻破上邽，将避难于此的前赵太子刘熙及其王侯、公卿、将军以下3000多人全数杀害。至此，汉赵帝国彻底覆亡，前后仅存在24年时间。
参考书目
房玄龄（唐）：《晋书》，中华书局1974年版。
崔鸿（北魏）：《十六国春秋》， 商务印书馆1937年版。
司马光（北宋）：《资治通鉴》，中华书局2015年版。
