剑灵力士刷图加点，李白安能摧眉折腰事权贵的故事？
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是大诗人李白在名作《梦游天姥吟留别》一诗中的结束语，言辞愤慨，掷地有声，很有性格。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”则是李白另一名作《南陵别儿童入京》的结束语，得意忘形，铿锵有力，充满自信。
把这两句诗结合在一起，充斥着无限才情和豪气。
不错，那个落笔摇五岳、啸傲凌王侯，独领风骚的天才诗人李白就是这么傲娇、这么任性、这么不受拘束和热切追求自由。
世间也因此流传有杨国忠为李白磨墨、高力士为李白捧靴的故事。
而将这故事完整地编写成小说的人的明朝人冯梦龙，其在《警世通言》第九卷的《李谪仙醉草吓蛮书》中淋漓酣畅地叙述了李白捉弄权势小人的全过程。
这个故事的由来是有根据的。
晚唐文人李浚在笔记《松窗杂录》中有记：开元年间，宫中的牡丹花开了，唐玄宗诏特选梨园弟子奏乐赏花，并让翰林供奉李白写清平调三章助兴，李白醉酒狂妄，让高力士为自己脱靴，从此“高力士终以脱乌皮六缝(靴)为深耻”。
另一同时代人段成式在志怪小说《酉阳杂俎》中记：“李白名播海内。玄宗于便殿召见。神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊。因命纳履。白遂展足与高力士曰：去靴。力士失势，遽为脱之。及出，上指白谓力士曰：此人固穷相。”
这两则故事写得生动传神，高力士为李白脱靴、捧靴之说随后就被写入正史、搬上舞台，脍炙人口。
《唐才子传》在高力士为李白脱靴、捧靴故事的基础上，又讲述了另一个更生动的故事：李白在华阴县醉酒骑驴，误冲撞了华阴县长官。受害者县令大为生气，问：什么人啊？这样横冲直撞。肇事者李白趾高气扬地回答说：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴？”县令一听对方来头这么大，赶紧行礼道歉。李白哈哈大笑，扬长而去。
在这里，读者会不由自主受作者误导，不去责怪涉嫌醉驾的交通肇事者李白狗仗人势，而去责怪受害者县官爱摆官威。
李白，就是这么这么傲娇、这么任性、这么不受拘束和不负责任地活在人们的心目中。
因为高力士为李白脱靴、捧靴，高力士从此被归类于赵高、魏忠贤、李连英等人渣的圈子里；而李白，成了蔑视权贵的高傲代表。
数百年后，著名诗人余光中还写了一首《寻李白》，尽情讴歌李白要高力士为自己脱靴、捧靴事。
诗句一开头，就出手不凡：“那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里，人却不见了……”
然而，李白要高力士为自己脱靴、捧靴事，真的就是史实吗？
明人钟泰华在《文苑四史》表示，脱靴故事“恐出自稗官小说”，不可信。
清人王琦在《李太白文集跋》中也说：“后人深快其事（指高力士脱靴），而多为溢美之言以称之。然核其事，太白亦安能如论者之期许哉。”
的确，李白当时不过是翰林待诏，是个弄臣，仅供皇帝消遣，哪能让高力士为自己脱靴呢？
李白曾写过一篇《为赵宣城与杨右相书》，文中盛拍杨贵妃堂兄杨国忠的马屁，把杨国忠比喻为舜帝的贤臣夔与龙、东晋王朝的擎天柱谢安，称杨国忠是“入夔龙之室，持造化之权。安石高枕，苍生是仰。”
也就是说，李白写“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，其实那都是气话，是屡屡钻营投机失败后的气话、昏话、胡话，其实，他一辈子都在摧眉折腰事权贵，希冀获得权贵们的青睐和提携。
你看，写于天宝元年（742年）的《南陵别儿童入京》，彼年，李白已经四十二岁，得到唐玄宗召他入京的诏书，高兴得不得了，立马回到南陵家中，收拾行装，与儿女告别，向世界傲娇地宣布：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”！
而这首《南陵别儿童入京》也真实反映出李白入京时间是在天宝初年，而不是李浚《松窗杂录》所说的“开元年间”，即《松窗杂录》所记根本不可靠。
李白在《代宋中丞作自荐表》也交待得清清楚楚：“天宝初，五府交辟(推荐)，名动京师。上皇闻而悦之，召入掖庭。”入京时间为“天宝初”，明明白白，不容置辩。
志怪小说《酉阳杂俎》载，唐玄宗竟然为李白的风采和气度所震慑，“不觉忘万乘之尊”，分明是小说家语，根本不足为凭。
回头再说说高力士，高力士本人行事端谨，在《全唐文》诸卷中历历可考，不但素得时人敬仰，即令是张说、张九龄、李邕等贤相名臣也对之尊重有加。高力士最出彩的表现，就是助唐玄宗平定韦皇后和太平公主之乱，累官至骠骑大将军。和赵高、魏忠贤、李连英等奸臣小人有本质上的区别。李白有什么捉弄他的必要？高力士晚年反对权幸宦官李辅国逼迫太上皇西迁，被贬往夜郎。李贽在《史纲评要》赞：“高力士真忠臣也，谁谓阉宦无人。”
这样的忠臣，不说李白没有捉弄他的必要，就算李白要捉弄他，也必然遭到唐玄宗的反对。
所以，唐人李肇在《国史补》记：“李白在翰林，多沈饮。玄宗令撰乐辞，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御，引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。”看，李白伸脚到高力士的面前，要高力士脱靴子。唐玄宗生气了，命令小阉官“排出之”，将他赶出宫去。
《旧唐书•文苑下》则记载为“由是斥去”，将李白斥骂走。
也就是说，高力士为李白脱靴之事，根本是子虚乌有。
书法在节奏的基础上是快点好？
考察书法作品中字的优劣，主要是从点画的节奏感上察看，而节奏感主要是看其中的三个书写要领，即：起笔、运笔、收笔。这三个过程正好是节奏感的主要表现形式，书写中注意这个感觉，会使汉字的表现力更为出色，书法中有了节奏，作品就会自然、生动，更具生命力，具有美观、耐看的特点，否则，缺少了节奏的书写，则是像火柴堆积一样，没有生命气象。因此，书法在节奏的基础上是快与慢是相对的。快与慢也与书写的字体和不同学习阶段、书家心境有关。
一、字体。
静态书体，大多是古人在比较庄重的氛围下书写的。比如：楷书、隶书和篆书运笔速度相对要慢。楷书写得再快也没有行书快，就像自行车骑得再快也没有摩托快一样。用笔要有快有慢，像音乐，这叫书法书写的节奏。每个笔画提按顿挫行笔方式不同，快慢有别。目标的效果不一样速度当然不同。行书、草书明显快于篆隶楷。
1、 藏锋与露锋笔法。藏锋起笔用逆势，收笔用回锋。比如写横画时，不是直接横着写过去，而是笔端稍为下顿再从左向右运笔。回锋收笔，就是当笔运行到右边时又回锋于左。露锋就是起笔用顺锋，收笔用出锋。这里面的快慢节奏挺微妙，需要细心把握。
2.方笔与圆笔书写技法。方笔是指在书写字体的笔画当中，提笔、收笔或转折处有棱角，如横折。圆笔是指在书写字体当中，起笔、收笔或转折处不是太慢。
3.转笔与折笔的写法。转笔就是笔锋回旋，写出圆润的笔画；折笔就是笔锋转向行笔，写出棱角的笔画宜慢。
二 、不同学习阶段快慢不同。
除书体本身的属性外，在学习过程中，也可以分阶段，不同阶段的书写速度不同。
在入门阶段，可以先一笔一划去体会毛笔的起承转合，掌握笔锋的运行规律，达到能在形态上接近字帖，这是形似阶段。当掌握了一定书写技法后，可以适当增强节奏感，节奏是对比出来的，一味快和一味慢都不行，应该有快有慢，包括整幅作品的节奏，单个字的节奏和单个笔画的节奏。当掌握了一定节奏与毛笔书写技巧后，可根据自己在学习过程中遇到的问题，当快则快，当慢则慢。比如写得太拘谨时，可适当加点速度，写得太轻飘时，可适当降低速度，以辩证的方法去对待书写的速度。最后达到形神兼备，能与古人对话，方能体会书法所带来的身心修养。
三、心境、心情也能影响书写速度。
在写书法的过程中，除了写好字之外，就是根据心境，有时要一气呵度成，有时要慢笔造势，有时则要运笔急书。学习书法，不能急，刚开始要多临摹，也就是要照葫芦画瓢，体会其中的运笔技巧及方法和笔势。以后则是根据自身的感悟，写出能体现自己心境的书作，临帖是每个书家的不二法门，创新创造书家的灵魂。力争做到”察之尚精，拟之贵似”，通过大量临创经典学习，不同阶段合理把握速度，自然美观精品就会呈现在眼前。
能使唐朝避免安史之乱吗？
谢“爱生活爱历史”邀答。
这个问题，在我看来，答案应该是否定的。原因有三：
一.有才华的人不见得就是好的政治家。
李白热衷于为官不假，少时便有“莫怪无心恋清静，已将书剑许明时”之志，中年更常有“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”之心。
为了这个目标，他“遍干诸侯”多方干谒，希望能不经科举而入仕。好不容易经过玉真公主的引荐入朝，出入君王之侧，但在政治上却殊少建树。只留下几段传说故事和一些或投帝王所好、或与名流酬答的诗章。
有人说，那是唐玄宗没真正的重用李白“安邦之才”，只是把他作为了一个附庸风雅的文化吉祥物。故而，失落的李白唯有放浪形骸，寄怀杯盏山水之间。可是，真正的济世经国之才，难道不该是孔子所说的“用之则行，舍之则藏”，经得起沉浮荣辱、守得来云开日出之辈吗？岂有“天子呼来不上船”的国之股肱之士？
文赋词章等文艺才华并不完全等于政治能力，这一点，南唐后主李煜、宋徽宗赵佶也可以加以佐证。
二.李白的政治情商偏低，并不适应于官场生态圈的生存。
李白醉笔惊蛮使，令贵妃磨墨、力士脱靴的传奇故事，听来是很精彩，但在李白潇洒地蔑视权贵的光辉形象背后，暴露出的也是其政治情商偏低的短板。
传奇故事难辨真伪，但唐代李肇《唐国史补》卷上也确有《李白脱靴事》：
“李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。”谁都知道，高力士是皇帝亲信的近侍，是在皇帝和贵妃面前能说上话的角色，是满朝文武讨好都来不及的人物。桀骜不驯的李白却不顾其感受，以此“羞辱”于他。无论是有心为之还是无心之过，都是政治情商欠费的表现。不遭受报复才是怪事！
而且，要知道，高力士并不是一个喜欢弄权害人的奸佞宦官，历史上对其的正面评价还是主流。这样一个好人，李白都将其逼成了“敌人”，那像安禄山这样的贼子，遇到李白当权，还不提前爆发“安史之乱”？
三.李白过于单纯天真，政治站队也看不准
安史之乱爆发，李白避居庐山。永王李璘恰在此时出师东巡，慕李白之名而召之，李白一看是李家王朝的人，立刻欣然应邀入伙，全然没意识到永王的行为是否具有政治上的合法性。而同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏等名士也曾被永王所邀，但却明智地拒不参加，以此免祸，李白在这点上的政治眼光显然不及他们。结果永王不久即败北，被定性为“篡党夺权”，李白也因之获罪，差点被流放蛮荒之地，客死他乡。
综上所述，李白尽管才华冠盛唐，但确实不像是个当大官的材料。这是他个人生命的不幸，却是中国诗坛之大幸！没有这些挫折，大唐就不会有一个官场之外，酒肆之中，山水之间，潇洒来去，却又带着些许不得志的不甘情怀的诗仙。
中国历史上不缺一个官员李白，但却唯有这一个诗仙李白！
明天就是腊八了你们那都有什么习俗吗？
每年的农历十二月初八，称腊八。腊八节又称“腊八祭”、“腊日祭”，是祭祀祖先神灵，祈求丰收的曰子，也是佛成道节。相传腊月初八这天正是佛祖释伽牟尼在菩提树下成道的日子。在民间有歌谣称：“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”腊八是过年开始的标志。
(一)祭祀
腊八这天，人们会祭祀神农和后稷等神灵，祭祀祖宗，祈求丰收，并驱除疫鬼，以祈求平安！唐末加入了拜佛。
(二)腊八粥
腊八粥又称“七宝五味粥”。吃腊八粥最早始于宋，已有一千多年历史。腊八粥里有大米、小米、糯米、薏米等谷物，也有红豆、绿豆、芸豆等豆类，还有红枣，桂圆，莲子等干果。也有地方会加入萝卜等蔬菜。腊八粥有补养脾胃之效，乃冬令佳品。清朝时，食腊八粥的习俗尤胜。从皇宫、官府、寺庙到百姓，都会熬煮腊八粥。《红楼梦》第十九回曾提到过腊八粥，沈从文也写过名为《腊八粥》的文章。杭州人认为，能吃到灵隐寺的腊八粥才算真过了腊八节。腊八粥已如选“浙江非物质文化遗产”。
腊八蒜
北方很多地区会在腊八这天泡腊八蒜。将紫皮蒜剥皮后，泡入装有米醋的密封罐里，放阴凉处。腊八蒜色如翡翠，广受欢迎。
腊八豆腐
在安徽黟县，要晒制腊八豆腐。把豆腐抹上盐后风干，可三月不坏，是待客佳品。
麦仁饭
在青海地区要吃麦仁饭。相传佛祖在深山苦修六年，以致瘦骨嶙峋。有牧羊女献上乳糜，香谷，果实煮粥贡佛。佛祖食后得道。后来麦仁粥慢慢演变为麦仁饭。
吃冰
腊八前一天，用钢盆装水结冰。冰脱盆后，敲碎而食。传说这天吃了冰，一年不会肚子疼。
在我的家乡重庆，人们平时可在超市买罐装八宝粥，早饭可以吃现熬的八宝粥，但这些和年没关系，并非真正腊八粥。在腊八节这天，华岩寺会为四面八方的信众及百姓施“腊八福粥”。在腊八这天，还可去“舞龙之乡”铜梁观灯看火龙。长嘉汇的弹子石老街也有“千灯万福”的活动。
虽然好多传统节曰都在岁月中淡去，也有的名存实亡。但人们越来越发现老祖宗留下的传统文化是人类文化的瑰宝，“民族的才是世界的”，所以才有了一次次申遗，才有了汉服热，洋节才会遇冷。希望以后中国人会有滋有味，有声有色地过自己的节日，把传统文化一代代传承下去。
俄服剑灵力士技能点怎么加？
为提高剑灵力士的技能点，您可以按照以下步骤进行：
1. 打开角色界面，点击“技能”选项。
2. 在技能栏中找到您想要提高的技能，右键单击该技能图标。
3. 在弹出的菜单中选择“升级”选项。
4. 在升级窗口中，您需要消耗一定的技能点和金币来提高该技能等级。
5. 您可以根据需要选择提高不同技能的等级，以满足不同的战斗需求。
注意：
1. 要提高一个技能的等级，您必须学会该技能。
2. 每一次通过任务或自由点数加点都会获得一定数量的技能点。
3. 通过去做各种副本，可以获得更多的经验和技能点。
175五庄观怎么玩？
1 首先需要根据你选择的职业来确定加点方案，每个职业的加点方案都不同。
2 五庄观的职业有法师、道士和力士，他们的加点方案也不同，在选择加点前需要先确定自己的职业。
3 如果是法师，可以考虑将点数加到法攻和魔攻上，如果是道士，可以加到道攻和法攻上，力士可以加到攻击和防御上。
同时需要注意不要将点数分散过多。
4 另外，可以根据自己的游戏经验和战斗风格来选择适合自己的加点方案，并根据不同情况适时调整加点方案。
